2006年10月13日上午, 第二屆世界傳統(tǒng)武術(shù)節(jié)登封迎賓儀式在少林寺首次彩排。（攝影：鄭州人民廣播電臺(tái)趙克）

 

藥乃草本之快樂

 

端午時(shí)節(jié)，當(dāng)柔和的晨白在東方的天空不斷地升騰、擴(kuò)大，初夏的太陽在天幕上劃出一道絢麗的邊弧時(shí)，深山寺廟的僧醫(yī)釋延無開始了一天的早課。嵩山深處清靜幽雅，叢林茂盛，新鮮欲滴的樹葉掩映著不時(shí)上下翻飛的小鳥，迎著醉人的夾帶著撲鼻的花香的山風(fēng)，千年古寺響起了悠悠古鐘聲。

 

當(dāng)一股空靈怡人的氣流順著清晨的陽光敲開古寺大門之時(shí)，少林藥局負(fù)責(zé)人釋延琳法師帶著一眾僧醫(yī)，帶著鋤頭與鐮刀，背著竹簍，到中岳嵩山采摘一種常用的中草藥——艾草。

 

每年端午節(jié)前后，延琳會(huì)選取風(fēng)和日麗的一天，帶領(lǐng)僧醫(yī)們上山采藥。嵩山地區(qū)的中藥材有800多種，其中有十三種草藥在少林寺最為常見，被稱為“少林十三味”，包括當(dāng)歸、三棱、骨碎補(bǔ)、木香、蘇木、桃仁、元胡索等。“傷科離不開這十三種草藥，百變不離其宗。”而作為針灸只用的艾草，運(yùn)用最為普遍，被稱為“醫(yī)草”。《本草綱目》記載：艾以葉入藥，性溫、味苦、無毒、純陽之性，有理氣血、逐濕寒、之功效，常用于針灸，又被稱為“醫(yī)草”。

 

少林“上藥房”的藥柜（攝影：鄭州人民廣播電臺(tái)趙克）

 

因?yàn)榘菔羌冴栔?，所以選取一年中陽氣最盛的幾天去采摘，在時(shí)節(jié)上頗有講究。“采藥也要有時(shí)期，我們叫請(qǐng)藥去，有一種使命感。以前采人參，都要請(qǐng)三神，人參用繩子系好請(qǐng)回來，氣不能跑，這也是對(duì)藥材的一種尊敬。”延琳說，采藥除了講究時(shí)令與時(shí)辰外，還需要技術(shù)。有些藥需要用竹片采，留下莖根。采摘完畢之后，少林古法制作艾絨的過程是整個(gè)制藥過程中最為關(guān)鍵的。

 

80 后僧醫(yī)延無正在晾干艾草（攝影：鄭州人民廣播電臺(tái)趙克）

 

“艾葉采集下來，鋪在簍筐上，放在通風(fēng)陰涼的地方自然陰干，不能在太陽底下暴曬。陰干之后，用有些則要用玉片，用錯(cuò)工具，藥性就沒了。

 

畢業(yè)于河北醫(yī)科大學(xué)的僧醫(yī)釋延無是一個(gè)80后的少林出家弟子，他每天除了上早晚課念經(jīng)、練功以外，最重要的一項(xiàng)工作就是為病人免費(fèi)看病。上山采藥是一年中最為重要的日子之一，在這一天，他會(huì)起個(gè)大早，和師兄弟們一塊兒，上山采藥。

 

艾草的采摘也有講究，因?yàn)橹饕玫桨~，僧醫(yī)們一般只采葉片，石杵搗成絨，亦即棉花狀。艾葉里面有梗、莖等雜質(zhì)，要將其去掉，才能變成純凈可用的艾絨。”延無說，制作完的艾絨最后一道工序便是密封儲(chǔ)存，說到儲(chǔ)存，也有門道。艾絨是年份越久越好，分為三年份、五年份和十年份，不同年份的艾絨療效與功效完全不一樣?，F(xiàn)代市面上的艾絨、艾條制作不按古法來，為了追求效率全部機(jī)械化，全科的草連著莖、葉、桿一起攪碎，內(nèi)含雜質(zhì)太多，效用當(dāng)然不如古法炮制的艾條好用。

 

 

延無介紹說，“現(xiàn)代人一直說針灸，其實(shí)針與灸是不一樣，艾草用來灸。用艾葉作施灸材料，有通經(jīng)活絡(luò)、祛除陰寒、消腫散結(jié)、回陽救逆等作用。”《本草綱目》記載：艾葉能灸百病，有溫經(jīng)、去濕、散寒、止血、消炎、平喘、止咳、安胎、抗過敏等作用。

 

在傳統(tǒng)生活中，人們對(duì)泡茶、釀酒的水頗為講究，而少林藥局對(duì)于入藥的水更是來之不易。

 

釋延琳介紹說，在少林寺傳統(tǒng)炮制法中，會(huì)從自然界中采集36種水入藥。比如，冬天在大寒節(jié)氣采水，收集起來埋在地下，這種水在夏天中暑時(shí)喝很管用。夏天則采雨水、露水、花瓣上面的水等。

 

少林藥局對(duì)于采藥、制藥、儲(chǔ)藥的過程和細(xì)節(jié)如此講究的原因，與少林禪醫(yī)對(duì)于“藥”的理解分不開。少林寺的方藥中，有物藥和法藥之分。物藥便是人們服用的有形之藥，法藥則是看不見、摸不著的心藥。上藥醫(yī)心，下藥治病。延琳法師所在的“禪醫(yī)療”就是佛教所講法藥與心藥的施療地，而延無所在的“相應(yīng)療”便是為了業(yè)已生病的俗眾看病治療的場(chǎng)所。

 

如何用“心藥”施療？釋延琳說，“在佛家看來，嵩山上的藥有八百多種，一種組合可以看成一種藥。早上與下午的時(shí)刻，時(shí)間不一樣，藥性不一樣；到陽光下曬一下是藥，到雨里淋一下也是藥，用冰與火都可以做藥。藥的本意是草本快樂，給快樂一個(gè)家。最好的藥是快樂，就是我們講的心藥，是最好的藥。”

 

醫(yī)，因果之循環(huán)

 

初次探訪少林正值冬天，一場(chǎng)小雪使得少室山上的少林寺增添了幾分靜謐與肅穆。再次探訪少林，正值深秋，當(dāng)我們走進(jìn)少林藥局之時(shí)，迎面房子寫著“上藥房”三字，左邊廂房是“相應(yīng)療”，右邊就是少林藥局負(fù)責(zé)人釋延琳負(fù)責(zé)的“禪醫(yī)療”。藥房里的香味除了淡淡藥草香，還飄逸著一抹茶香。延琳法師正與一位少林長(zhǎng)者聊天，時(shí)不時(shí)叮囑長(zhǎng)者秋天干燥，要多喝水。

 

正在打坐練功的延琳法師（攝影：鄭州人民廣播電臺(tái)趙克）

 

禪門品茗，我們好奇地問延琳什么是禪？

 

延琳說，禪不可問，只可悟。“禪，是一種覺醒，精神層面的覺醒。禪字，左邊是一個(gè)衣字旁，與示天、禮制有關(guān)；右邊是兩個(gè)口，一個(gè)單字。兩個(gè)口不是跟人對(duì)話，而是跟天對(duì)話，跟自己對(duì)話。禪，是一個(gè)人的事情，要經(jīng)常反省與質(zhì)問自己要什么？禪是不能問的。禪是一個(gè)過程，不是終極目標(biāo)，在生活、修行、實(shí)踐中去體悟、去感悟，最后是了解與表達(dá)本我。”

 

那么，禪與醫(yī)之間到底有什么樣的關(guān)聯(lián)呢？

 

延琳說，少林禪醫(yī)藥，是在古印度佛學(xué)“醫(yī)方明”的傳承和中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)藥學(xué)文化的基礎(chǔ)上經(jīng)過一千多年實(shí)踐融合后形成的醫(yī)藥學(xué)創(chuàng)新流派。它在繼承發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)理論的基礎(chǔ)上，突出以“因果”、“禪定”為基礎(chǔ)法門，以默照冥想、呼吸、導(dǎo)引、氣血、經(jīng)絡(luò)、藏象等學(xué)說為基本理論，運(yùn)用“觀想”、“氣化”、“導(dǎo)引”、“點(diǎn)摩”等基本手段進(jìn)行診斷、治療、調(diào)養(yǎng)。

 

“少林寺是藥師佛的佛藏地，佛像一只腳伸出來，表示藥師佛愿意走下神壇，救苦救難，面向眾生，”延琳法師向我們介紹起少林藥局的起源與佛法的關(guān)系。

 

禪醫(yī)，在世人眼中似乎總是有點(diǎn)兒玄乎，它與傳統(tǒng)中醫(yī)究竟有什么區(qū)別與聯(lián)系。中醫(yī)學(xué)本科畢業(yè)的僧醫(yī)延無說，“中醫(yī)與佛醫(yī)在沒有交集之前是兩個(gè)體系，佛教傳入中國(guó)之后，佛教醫(yī)學(xué)的理論體系就融入傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的體系當(dāng)中，并以傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)理論為基礎(chǔ)，加上佛教醫(yī)學(xué)的理論指導(dǎo)，融會(huì)貫通之后形成的理論學(xué)科。”

 

佛醫(yī)與中醫(yī)病理方面的差異可以用“和而不同”來解釋。延無表示，中醫(yī)病理強(qiáng)調(diào)內(nèi)因、外因與不內(nèi)外因，這三者之間不協(xié)調(diào)人就會(huì)生病。內(nèi)因就是情緒變化（喜樂苦悲）帶來的身體變化，而外因則指的是大自然的風(fēng)寒暑濕燥火，不內(nèi)外因指的就是意外之災(zāi)以及蟲鼠咬傷等。佛家講的內(nèi)因，強(qiáng)調(diào)的是“貪嗔癡”三毒為害；外因則是四大不調(diào)，即地水火風(fēng)之間不平衡，而中醫(yī)講的是金木水火土，陰陽五行不協(xié)調(diào)而致病。他說，“在沒有交集之前，二者就有相通之處，任何宗教在對(duì)于宇宙的終極認(rèn)識(shí)上都有認(rèn)識(shí)相通之處，只是表達(dá)不一樣而已。”

 

“佛醫(yī)文化過去被當(dāng)成封建迷信，其實(shí)不然。禪醫(yī)是整體的醫(yī)學(xué)，西醫(yī)是局部醫(yī)學(xué)，西醫(yī)看果。比如說，一個(gè)化驗(yàn)單能看清楚地知道到腫瘤有無與大小，佛醫(yī)講究因果與聯(lián)系，肝臟不好的話，是不是和腎臟有關(guān)系？西醫(yī)看的是表象，而病不是單一的病，藥從心藥開始，病也是從心病開始。中醫(yī)講究平衡，陰陽五行的平衡，飲食不平衡生病，就要平衡飲食。人是一個(gè)整體，在這一點(diǎn)兒上佛醫(yī)與中醫(yī)不謀而合。”

 

延琳說，人是大自然給予的，要在大自然中成長(zhǎng)。人往生了，是自然界之間能量的轉(zhuǎn)換。一個(gè)人如果能擺脫世俗煩惱，飲食、生活習(xí)慣道法自然，渾身充滿正能量，則一切病魔（邪氣）則不能近身。

 

因此，佛法是解決眾生生存的法則，禪醫(yī)講“上醫(yī)治未病，中醫(yī)治愈病，下醫(yī)治已病”，下是養(yǎng)生，中是養(yǎng)氣，上是養(yǎng)心，心順則氣足，氣順則生生不息。簡(jiǎn)而言之，“身病”的根源在于氣血不暢、不旺；“心病”的根源是精神失調(diào)、失控。

 

佛教怎么講究養(yǎng)生呢？延琳淡淡一笑，說，“比如說，禪醫(yī)中一雙手可以治上百種病，為什么呢？其醫(yī)理是氣血，人生病是氣淤、氣滯，病則不通，中醫(yī)講究經(jīng)絡(luò)，身體有很多開關(guān)，一點(diǎn)即開，一點(diǎn)即關(guān)，就像電燈一樣。該吃的不吃，不該吃的吃，就會(huì)堵塞經(jīng)絡(luò)，點(diǎn)穴可以疏通經(jīng)絡(luò)、理順氣血。人體最好的醫(yī)生是自我，現(xiàn)代的醫(yī)學(xué)與醫(yī)術(shù)只是輔助。”

 

佛，樂而向善

 

少林藥局博大精深的禪醫(yī)文化至少可以追溯到魏晉南北朝時(shí)代，公元1217 年，少林寺住持志隆禪師創(chuàng)辦了“少林藥局”，以少林醫(yī)方懸壺濟(jì)世，享有盛譽(yù)。時(shí)隔近800 年后，少林寺方丈釋永信決定重整少林藥局，認(rèn)為“少林寺應(yīng)走一條與時(shí)俱進(jìn)的濟(jì)世醫(yī)藥之路，造福億萬眾生”。

 

2004 年少林寺開始恢復(fù)少林藥局建制，而“禪武醫(yī)”這個(gè)概念，是在恢復(fù)少林藥局的過程中誕生的。佛家講究?jī)?nèi)外兼修、動(dòng)靜結(jié)合，因此“武”與“禪”的關(guān)系大家好理解，那么“武”與“醫(yī)”之間有何關(guān)系呢？

 

少林藥局小僧醫(yī)在上藥房（鄭州人民廣播電臺(tái)趙克）

 

少林僧人在保護(hù)寺廟的衛(wèi)寺斗爭(zhēng)、行俠仗義、戎邊衛(wèi)國(guó)的戰(zhàn)場(chǎng)上避免不了受傷、流血，這就要求少林武僧必須有一定的醫(yī)學(xué)常識(shí)，以便在危機(jī)關(guān)頭自救和救他，因此少林骨傷科獨(dú)具特色。此外，掌握與了解醫(yī)療知識(shí)對(duì)于提高自身功夫也有很大幫助。

 

比如，少林氣功的修煉者必須對(duì)于人的呼吸原理、血液循環(huán)的路徑、傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的經(jīng)絡(luò)學(xué)說要有較高的認(rèn)識(shí)；少林擒拿術(shù)的修煉者必須精通人體的骨架結(jié)構(gòu)、韌帶、肌肉、經(jīng)絡(luò)等相關(guān)醫(yī)學(xué)知識(shí)，才能把功夫練到爐火純青；要練好點(diǎn)穴術(shù)就必須摸清各穴位的位置、起止線路，以及了解各穴位與五臟六腑、腦顱、肌肉、骨骼等之間的相互關(guān)系，才能練就真正的絕世武功。

 

可見，一個(gè)少林禪醫(yī)的大家，也必定精通少林禪武醫(yī)三者的聯(lián)系，方能融會(huì)貫通，解眾生苦惱于無形。

 

2010年，少林藥局設(shè)置“少林禪醫(yī)功夫研究院”，專門致力于禪、醫(yī)、武的系統(tǒng)研究，并從禪七修作為方便法門：香修、華修、書修、樂修、功修、茶修、食修，加上傳統(tǒng)的食療、功療與禪療，形成了少林藥局的“三療七修”，為禪醫(yī)藥的發(fā)展開拓更寬廣的領(lǐng)域。

 

“樂修”一章寫道：“圣人作樂制禮，以樂為教。禮可修身興國(guó)，樂可以驅(qū)趕魔鬼，愉悅身心，健康體魄。融音樂治療與音樂修生養(yǎng)性為一體，《史記》云：‘故音樂者所以動(dòng)蕩血

脈，通流神經(jīng)而和正心也。因五行（金木水火土）生五聲（角徵宮商羽）生五志（怒喜思憂恐）。’五行五音相呼應(yīng)，五臟、五志想關(guān)聯(lián)，故以五音療五臟五志之傷病，修情志之境界，達(dá)心平氣和。”

 

無獨(dú)有偶，“藥”的繁體字是“藥”，《說文解字》說“藥”是治病草，上面是草，底下是個(gè)音樂的樂。音樂的根本是和諧，和諧來源于五音的合和，就如同藥之配伍。和諧又是快樂的源泉，快樂可以驅(qū)散心中之郁悶，又是最好的治病良方。

 

所以，從某種意義上來說，藥的根本也是和諧，而音樂又是藥之上品，因?yàn)橹挥幸魳房梢灾苯幼饔糜陟`魂。這正是延琳所說的，心藥才最好的藥。

 

傳統(tǒng)佛教經(jīng)典云：菩薩學(xué)處，當(dāng)在五明學(xué)處。此五明即為：因明、聲明、醫(yī)方明、工巧明、內(nèi)明等五明。而其中的《醫(yī)方明》則是醫(yī)學(xué)、藥學(xué)、心理學(xué)、生理學(xué)等學(xué)問。除了講究醫(yī)術(shù)之外，更重視醫(yī)德，以救度眾生。

 

2008年5月12日，四川汶川大地震使得災(zāi)區(qū)深受苦難。慈悲濟(jì)世的少林寺也在第一時(shí)間派出了自己的少林救援隊(duì)。延無跟著師兄弟們帶著跌打膏藥、少林活絡(luò)膏、夾板、醫(yī)療設(shè)備，當(dāng)天就奔赴受災(zāi)嚴(yán)重的汶川江游、平武等七八個(gè)縣區(qū)。

 

“晚上到汶川江游城區(qū)的時(shí)候，沒有燈光、沒有聲音，一片黑暗，一片沉寂，像一座死城一樣。哀莫大于心死，災(zāi)區(qū)民眾無助、空洞的眼神傳遞出的那種無助與孤獨(dú)至今都能切身感受到。”六年過去了，說到這兒的時(shí)候延無還是一臉神傷。

 

延無回憶說，他們?nèi)サ煤茉?，?dāng)時(shí)救援隊(duì)伍還沒有到。一位面色慘白、語音低微的受難者，呆坐在地上，嘴上一直默念：“帶我們出去吧，帶我們出去吧”。通過語言，心理上的疏導(dǎo)，并進(jìn)行針灸，救援隊(duì)讓他的心神恢復(fù)過來。在那種狀態(tài)下，他已經(jīng)不在乎自己與別人，陷入了自我的世界當(dāng)中。恢復(fù)過來之后，本來是被救助的人，后來也投入到救人的隊(duì)伍當(dāng)中。

 

“在這些自然災(zāi)害面前，人比較渺小。佛家講的無常，世事無常，無常為苦。因?yàn)榍耙幻腌娔憧赡苓€在快樂活著，后一秒鐘可能就天塌地陷了，這堅(jiān)定了我們脫離苦海的決心與信心。”這個(gè)從小對(duì)少林寺有著由衷向往的大男孩，在大學(xué)畢業(yè)之后選擇了出家修行，他希望世間的苦痛與無常能得到普度。

 

少林塔林（趙亞洲攝）

 

無常為苦。因?yàn)榍耙幻腌娔憧赡苓€在快樂活著，后一秒鐘可能就天塌地陷了，這堅(jiān)定了我們脫離苦海的決心與信心。”這個(gè)從小對(duì)少林寺有著由衷向往的大男孩，在大學(xué)畢業(yè)之后選擇了出家修行，他希望世間的苦痛與無常能得到普度。

 

問他是否滿意現(xiàn)在的生活狀態(tài)，他淡淡地說：“心安、喜悅，即可”。

 

離別之際，我向延琳法師請(qǐng)教禪醫(yī)之上藥——心藥在哪里？“人是從光音天來的，美好的音樂能治愈心病”。

 

喜樂，向善，才是最好的心藥。“松間明月長(zhǎng)如此，君再游兮復(fù)何時(shí)？”離開少林那天晚上，月明星稀，涼風(fēng)徐徐，正是天涼好個(gè)秋?。ㄠ嵵萑嗣駨V播電臺(tái)蔣凱香、馬松林、趙克對(duì)本文亦有貢獻(xiàn)）