一條衣帶中的道德、等級(jí)、文化

現(xiàn)代人都熟悉宋代文人柳永的一句詩,“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”。這里的帶指的是腰帶。古人的腰帶主要有兩種，即布帶和革帶，在早期，布帶比革帶的地位高。

 

在史料記載中，布帶是由黃帝發(fā)明的。明代學(xué)者羅頎所著的《物原》中說：“軒轅始作帶，顓頊制絳。”可能有人會(huì)提出質(zhì)疑，連腰帶這種無需設(shè)計(jì)的東西也需要?dú)w功于黃帝嗎？其實(shí)，在黃帝之前，先民羽皮革木以御寒暑，很多東西即使有也都沒有定型。但是在黃帝制作了上衣下裳以后，就需要有一條功能明確的腰帶來約束服裝。那么黃帝制作的腰帶什么樣子呢？在漢代文獻(xiàn)《大戴禮》中有這樣一句話：“黃帝黼黻衣大帶。”

 

大帶就是一種布帶，后來也稱之為紳帶。在系好以后，兩端下垂的部分叫做紳。紳的長度一般為腰到腳面長度的三分之二。紳在祖先頭腦中也有深刻含義。漢代文獻(xiàn)《白虎通義》中說：“所以必有紳帶者，示謹(jǐn)敬自約整。”意思是，人之所以系紳帶，主要是為了表示做人謹(jǐn)慎、對(duì)人恭敬，自我約束、自我完善。所以紳帶不僅僅是一條衣帶，同時(shí)也是一個(gè)人道德水平的標(biāo)識(shí)，具有這種素質(zhì)的人就是傳說中的紳士。

 

歷史上堪稱紳士的人有很多，文天祥就是其中一位。

 

1283年1月9日，文天祥就義。他的夫人在處理后事的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)了一篇寫在腰帶上的文章《自贊》。上面寫著：“孔曰成仁，孟曰取義，惟其義盡，所以仁至。讀圣賢書，所學(xué)何事？而今而后，庶幾無愧！——宋丞相文天祥絕筆。”

 

這篇《自贊》顯然有一種自我總結(jié)與自我確認(rèn)的意思。在生命的最后時(shí)刻，面對(duì)死亡的恐懼，一個(gè)人所想的還是如何仁至義盡，問心無愧，這個(gè)人的品格遠(yuǎn)非常人所能及。堅(jiān)守忠義，保持節(jié)操，無疑是“示謹(jǐn)敬自約整”的紳士風(fēng)度。

 

文天祥就義的時(shí)候，到底系的是什么衣帶，史料上并沒作明確交代。但是在監(jiān)獄里關(guān)押了3年，不可能穿官服或者軍裝，他穿的很可能是囚衣或者便裝，而與之配套的應(yīng)該是一條普通的布帶。雖然不是官員的紳帶，但是文天祥的身上紳士品格卻一點(diǎn)也沒有因此而縮減。

 

北方的游牧民族早期系皮帶是順理成章的，而在中原地區(qū)生活的漢族，因?yàn)橐苍?jīng)靠狩獵生活，所以早期也使用皮帶。那個(gè)時(shí)候的皮帶分為兩種，一種是韋帶，一種是革帶。韋和革都是去了毛的獸皮，不同之處在于韋是熟皮，革是生皮，后來兩者都統(tǒng)稱為革帶或鞶帶。

 

革帶的發(fā)展，游牧民族顯然更占優(yōu)勢(shì)。從戰(zhàn)國中期到南北朝，革帶迎來了發(fā)展的黃金期。在眾多革帶當(dāng)中，以蹀躞帶最具代表性。蹀躞帶的樣子很像現(xiàn)代的電工皮帶，上面有多個(gè)掛環(huán)，以攜帶小型武器或生活細(xì)軟，適應(yīng)游牧民族移動(dòng)性強(qiáng)的特點(diǎn)。在一些古代畫作當(dāng)中可以看到腰纏蹀躞帶的人物，甚至連女性也有類似的裝束。

 

中國服裝的發(fā)展，等級(jí)分明是一條主線。從南北朝開始，蹀躞帶上的掛環(huán)也逐步演變成為等級(jí)標(biāo)志，天子按規(guī)定為13個(gè)環(huán)。揚(yáng)州曹莊隋煬帝墓中出土了一條完整的帝王十三環(huán)蹀躞帶，上面的掛環(huán)是金鑲玉的。

 

蹀躞帶上面掛了很多零碎東西，走起路來難免發(fā)出稀里嘩啦的響聲，顯得不夠莊重，所以后來逐漸用銙取代了掛環(huán)，變成了銙帶。“銙”就是皮帶上鑲嵌的玉石或者金銀銅飾。雖然目前無法確知這一轉(zhuǎn)變發(fā)生的具體時(shí)間，但可以肯定的是從唐朝開始有了正式規(guī)定。

 

《唐會(huì)要·章服品第》載：“文武三品以上服紫，金玉帶十三銙。四品服深緋，金帶十一銙。五品服淺緋，金帶十銙。六品服深綠，七品服淺綠，并銀帶，九銙。”可見在體現(xiàn)等級(jí)制的同時(shí)，革帶也變得越來越奢侈了。

 

到了宋代，趙匡胤的弟弟宋太宗找到了一位出色的工匠，讓他在紫云樓下制作金帶。皇帝經(jīng)常過來監(jiān)工，大師不敢怠慢，只做了30條就累死了。這30條絕版的金帶，就成了歷史上赫赫有名的紫云樓帶，堪稱北宋朝廷的鎮(zhèn)庫之寶?？上Ш髞響?zhàn)亂頻發(fā)，這些寶貝在宋徽宗的手上散失了。

 

又過了很多年，海外來人，拿出一條紫云樓帶讓岳飛的孫子岳珂看了其中四“銙”。按照岳珂的描述：首先，這四銙要比當(dāng)時(shí)的規(guī)格做得更大；第二，使用的紫金，光彩溢目，非同尋常；第三，人物是突出來的，雖然不到一寸，但眉目生動(dòng)，即使是名畫家吳道子，也畫不出這種神韻；第四，花紋是鏤刻的，有六七個(gè)層次，刀法之細(xì)膩，連鬼神都無法想象。岳珂在《愧郯錄》中說：“是在往時(shí)為窮極巨寶，不覺為之再拜太息。”

 

不管岳珂描述得多好，都很難回避現(xiàn)代人對(duì)歷史的質(zhì)疑。唐宋皇帝把武裝軍隊(duì)的革帶變成了奢侈品，未免荒唐。也正是由于這種思維的影響，之后革帶上面的金玉也越鑲越多，致使不斷加長，最后變成了一個(gè)比腰還粗很多的大圓圈懸掛在身上，成為徹底的炫富工具。而當(dāng)舉國官員爭相炫富的時(shí)候，民眾所受的盤剝將何其嚴(yán)重？這個(gè)朝廷將會(huì)走向何方？

 

衣帶，是生活的必需品，同樣也給語言和文化增添了豐富的色彩和內(nèi)涵。

 

比如，說兩個(gè)地方非常近，叫“一衣帶水”。這個(gè)成語出自隋文帝楊堅(jiān)之口，他在北方建立隋朝之后想要統(tǒng)一長江以南地區(qū)。于是他說，南方的百姓都把我當(dāng)成了父母，我豈能因?yàn)橐灰聨?，就是像衣帶那么窄的水流阻擋，就不去拯救他們呢?/p>

 

再比如，通過女人的姻親關(guān)系所締結(jié)的利益同盟，叫“裙帶關(guān)系”；說到時(shí)間久遠(yuǎn)，任何動(dòng)蕩也不忘初心的時(shí)候，叫“帶礪山河”，這里的山是泰山，河是黃河，視泰山為矮矮的磨刀石，視黃河為窄窄的衣帶，這種胸懷和氣概，還有什么動(dòng)蕩戰(zhàn)勝不了。

 

同時(shí)，由于衣帶與身體的關(guān)系密切，也會(huì)在很大程度上影響民族心理和性格。雖然不是直接的因果關(guān)系，但也能從中找到相似性，引發(fā)思考。

 

雖然布帶和革帶都是用來約束服裝的，但它們之間的特點(diǎn)也很分明。布帶的約束柔軟體貼，富有彈性；革帶的約束則嚴(yán)格規(guī)范，可丁可卯。所以，文人喜歡系布帶，而軍人則必須系革帶。

 

再打一個(gè)更大的比方，布帶對(duì)人的約束更像是道德倫理，而革帶就仿佛是法律法規(guī)；強(qiáng)調(diào)道德倫理是儒家的特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)法律法規(guī)是法家的特點(diǎn)。在中國歷史上，大部分時(shí)間大部分人推崇儒家，這一點(diǎn)與中國大部分時(shí)間大部分人喜歡腰系布帶而非革帶，在心理上似乎具有一定的相通性。

 

（作者系百家講壇《中國衣裳》系列講座主講人）