學(xué)者：蔡英文“文化臺獨(dú)”進(jìn)入新階段

針對蔡“超越”李登輝、陳水扁師承，既“破”且“立”，更為系統(tǒng)地從“戰(zhàn)略”高度和“法制”層面固化的“文化臺獨(dú)”，華廣網(wǎng)16日刊載中國社科院臺灣研究所助理研究員劉匡宇的評論文章指出，蔡英文不敢明火執(zhí)仗地搞“法理臺獨(dú)”，但以“去中國化”為表、“法理臺獨(dú)”為里的“文化臺獨(dú)”卻愈演愈烈，花招百出。“文化臺獨(dú)”在“國家分裂”基本教義之外，還試圖人為創(chuàng)造臺灣在人種、語言和歷史的“主體性”與“特殊性”，強(qiáng)行制造兩岸“我者”、“他者”的認(rèn)同分野，建構(gòu)具有本體屬性的“臺灣民族”，在分裂國家之外，謀求世界上罕見的“國族分裂”，這是兩岸和平與融合將持續(xù)面對的新型威脅。

全文內(nèi)容如下：

蔡英文不敢明火執(zhí)仗地搞“法理臺獨(dú)”，但以“去中國化”為表、“法理臺獨(dú)”為里的“文化臺獨(dú)”卻愈演愈烈，花招百出。蔡“超越”李、扁師承，既“破”且“立”，更為系統(tǒng)地從“戰(zhàn)略”高度和“法制”層面固化“文化臺獨(dú)”的政治收益，試圖將國家分裂升級為“國族分裂”。這種愈發(fā)體系化的“柔性臺獨(dú)”思維與做法可被視為“文化臺獨(dú)2.0”。

明末大儒顧炎武有“亡國”、“亡天下”之辨，前者是政權(quán)破壞，后者是民族文化價值淪喪。相應(yīng)地，“文化臺獨(dú)2.0”在“國家分裂”基本教義之外，還試圖人為創(chuàng)造臺灣在人種、語言和歷史的“主體性”與“特殊性”，強(qiáng)行制造兩岸“我者”、“他者”的認(rèn)同分野，建構(gòu)具有本體屬性的“臺灣民族”，在分裂國家之外，謀求世界上罕見的“國族分裂”，這是兩岸和平與融合將持續(xù)面對的新型威脅。

一是進(jìn)一步切斷兩岸歷史聯(lián)系。

“滅國先滅史”，蔡當(dāng)局試圖通過對史實的歪曲和編織，潛移默化地修改臺灣人的歷史記憶和重塑“國族認(rèn)同”。

其一，拋出新課綱深化“去中國化”。在廢“微調(diào)課綱”一年后，蔡當(dāng)局拋出了“獨(dú)”意更濃的“12年國教歷史課綱”，要把“漢人史觀改為臺灣近代史觀”，將中國史置于東亞史脈絡(luò)下，強(qiáng)行以政治力切割和凌虐原本縱深連貫的中國史架構(gòu)，再按“臺獨(dú)”意識分解加工，構(gòu)造“天上掉下來的臺灣”，讓未來世代喪失與“中國”和中華民族的記憶連結(jié)。事實上，自李扁以來，篡改歷史課綱是“文化臺獨(dú)”成本最低、風(fēng)險最小而效用最好的系統(tǒng)工程。島內(nèi)學(xué)者楊子霆研究發(fā)現(xiàn)，1997年李登輝增加“認(rèn)識臺灣”課程,這也正是島內(nèi)民眾“國族認(rèn)同”逆轉(zhuǎn)的一年，證實了“天然獨(dú)”的“人造屬性”，以及歷史教科書有持續(xù)帶動整個社會氛圍變遷的功能。

其二，合“法”化“臺灣地位未定論”。除在新課綱刪除《開羅宣言》、《波茨坦公告》、《日本降伏文書》等“國際法”歷史文件，臺“外交部”也撤下了馬英九設(shè)置的“臺灣的國際法地位說帖”，同樣否認(rèn)規(guī)范臺灣主權(quán)歸屬中國的上述歷史文獻(xiàn)，試圖以“官史”授予“臺灣地位未定論”邪說“合法性”。

其三，全面鋪開“去中”。除大規(guī)模“去孫”、“去蔣”，蔡還撤除“故宮南院”獸首，為鄭南榕、史明等“獨(dú)派”人士歌功頌德、樹碑立傳，禁止臺“國史館”對陸學(xué)者開放和修“正史”，窮盡其極地將“中國”概念持續(xù)“妖魔化、他者化、陌生化、虛體化”。

其四，以“媚日史觀”服務(wù)“脫中入日”。蔡不但在蔣介石與八田與一銅像斬首兩樁事件中“一面人、一面鬼”，多次借題發(fā)揮宣揚(yáng)“日治貢獻(xiàn)”，還為侵華臺籍日本兵拜祭招魂、欲為其討回“歷史公道”，甚至在“七七事變”80周年當(dāng)日取消慣例紀(jì)念活動而發(fā)推特慰問日本水災(zāi)，在南京大屠殺紀(jì)念日反為日本天皇祝壽，其為虎作倀、數(shù)典忘祖之奴性面目令人驚心。島內(nèi)著名學(xué)者石之瑜指出，新課綱凌駕于中國史之上的“東亞史”，其實指的是日本史，無怪于邱毅也批蔡“文化臺獨(dú)”是“脫中入日”的前奏。

二是改造臺灣的文化認(rèn)同。

其一，重新定義“國語”。語言是文明的起源與載體，對身份認(rèn)同和互動模式有基礎(chǔ)性的建構(gòu)作用和象征意義。因此，蔡當(dāng)局宏觀上訂定“臺灣語言法”、“原住民語言發(fā)展法”等，以“語言平權(quán)”名義要求閩南話、客家話、少數(shù)民族語言等與“國語”并列為“官方語言”，要求在行政機(jī)構(gòu)和“立法機(jī)構(gòu)”平行采用；微觀上通過設(shè)立“閩南語公共電視臺”和閩南語電臺，在媒體、學(xué)校廣推“弱勢母語”。此舉的陰狠與荒謬不言而喻：首先，逆世界各國尊重多元、突出中心、漸進(jìn)融合的語言保存經(jīng)驗，激進(jìn)瓦解“國家語言”使命；其次，寬容“禁止華語”訴求，忽略占12%人口的“外省”方言，還把日語混入“客語認(rèn)證詞匯資料庫”，透露詭異的“皇民化”、“去中國化”氣息；再者，或多達(dá)數(shù)十種的“國語”無疑是荒謬的，例如苗栗縣設(shè)“少數(shù)民族事務(wù)中心”，單牌匾翻譯就花了3個月。

其二，鉗制中華宗教信仰。以儒釋道和諸多民間信仰為主的中華傳統(tǒng)宗教在臺灣根深葉茂、源遠(yuǎn)流長，蔡當(dāng)局忌憚于其政治動員能量，除“拆孔廟、去先師”，取消慣例的遙祭軒轅黃帝和鄭成功，還要求各地宮廟“滅香、減香”，欲“滅媽祖、關(guān)公這些中國主神香火”，引發(fā)“眾神上凱道”的激烈反彈。近日，蔡麾下的“中華文化總會”還舉辦“中國大陸來的媽祖”展，“文總副會長”江春男稱，媽祖文化是“各國共享的華人文化”，“不能被一個國家壟斷”，更妄稱“臺灣是該文化圈的核心”，“中華文化是臺灣文化的一部分”，不但要與大陸爭奪“中華文化主導(dǎo)權(quán)”，還試圖借“宗教外交”連結(jié)被中華文化、媽祖文化覆蓋的“新南向”國家。

三是人為制造“臺灣民族”。在歷史、語言、信仰等各文化要素都有所動作之后，蔡當(dāng)局就將開始“臺灣民族制造”的把戲。具體而言，蔡當(dāng)局炒作、拔高臺灣的南島語系、少數(shù)族群、新住民和殖民元素，以沖淡漢民族主體性；通過激化省籍、族群矛盾脅迫外省人皈依“本土認(rèn)同”；夸大、扭曲兩岸意識形態(tài)、社會制度差異，在“六四”等節(jié)點(diǎn)上利用西方價值觀攻擊大陸并謀求擠進(jìn)“美日民主價值同盟”，型塑臺灣民眾與社會“黃皮白心”的優(yōu)越感和差異性，最終虛構(gòu)出與中華民族在人種血緣、文化親緣、信仰觀念和生活方式上“殊源異歸”的“臺灣民族”。

近年來臺灣的東南亞外配、外勞數(shù)量猛增至50萬，早已超過少數(shù)族群人口。例如，高雄等南部地區(qū)甚至還出現(xiàn)了東南亞語言的競選廣告，顯示出臺灣族群問題與島內(nèi)社會脈動的快速變動，對島內(nèi)政治社會和兩岸關(guān)系的微妙蝴蝶效應(yīng)。這也解釋了為何蔡英文的“新南向政策”格外注重人文連結(jié)，其圖謀在時空流轉(zhuǎn)中悄然改變臺灣人的“民族成分”，如大力吸引東南亞留學(xué)生、工人和移民，通過強(qiáng)行教育推廣和社會軟件建設(shè)，塑造臺灣如美國、新加坡一樣，是“多語社會”的“多元民族國家”，并仿效它們先例，水滴石穿地將臺灣改造成全面脫離“原生母國”的“新民族”、“新國家”，以溫水煮青蛙之隱蔽、柔性手法，制造一場“國族變遷”的“靜默革命”。不過，近日印度尼西亞穆斯林抵制臺灣關(guān)公像，菲律賓學(xué)者在臺北被誤認(rèn)為“脫逃外勞”等文化沖突事件，凸顯出蔡“文化新南向”以及強(qiáng)行為臺灣中華民族“轉(zhuǎn)基因”的一廂情愿和荒謬尷尬。