猴年說猴：《詩經(jīng)》有涉猴詩句 猴戲已走向世界

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送走未羊，迎來申猴。按陰陽五行之說，申屬金，自古以來，猴常常被譽為“金猴”。在中國，猴子可以引起無限的聯(lián)想，從聰明到愚蠢，從褒揚到貶抑，從民俗到藝術(shù)，從詩歌到小說，幾乎各種形象皆備，孫悟空這樣的文學(xué)形象更是婦孺皆知。中國現(xiàn)代著名教育家陶行知曾創(chuàng)作過一首詩《變個孫悟空》——“變吧！變吧！變個孫悟空，漂洋過海訪師宗”、“學(xué)得本領(lǐng)何處用？揭起革命旗兒鬧天宮”，頗能代表中國人對這只“孫猴子”的喜愛。

 

其實，猴在中國文化中的內(nèi)涵極為豐富——它是滑稽驚險的猴戲表演的主角；受它的行為動作啟發(fā)， 猴拳與猴戲等類的體育項目由此產(chǎn)生；在一些民間信仰觀念中，猴既是保佑人們生生不息、平安幸福的始祖或一般神靈，又是具有驅(qū)邪攘災(zāi)、避瘟逐疫等神奇力量的靈物；它常常與其他傳統(tǒng)的民族吉祥物一起，構(gòu)成人們表達增福益壽、富貴封侯愿望的祥瑞象征……中國人對猴子的喜愛，反映在藝術(shù)生活的方方面面。

 

文學(xué)

 

猴詩

 

浩瀚詩海中，有不少詠猴的詩句。

 

在中國第一部詩歌總集《詩經(jīng)》里，就有涉及猴的詩句：“毋教猱升木，如涂涂附。君子有徽猷，小人與屬。”(《小雅·角弓》)這四句詩，翻譯成現(xiàn)代漢語就是：“不要教猴子爬樹，像用泥來涂附。君子有美德，小人要來依附。”盡管這不是專門詠猴的，但它是我們今天所能見到的最早涉及猴的詩句，而且由此派生出成語“教猱升木”。

 

魏武帝曹操有“沐猴而冠帶，知小而謀強”(《薤露行》)的詩，前一句系直接引用成語“沐猴而冠”。魏文帝曹丕有“野雉群雊，猴猿相追”(《善哉行》“上山采薇”篇)之句，后一句描寫猴猿相互追逐戲耍的情景，雖僅有四字，卻給人以身臨其境之感。

 

“建安七子”之一的王粲，有“流波激清響，猴猿臨岸吟”(《七哀詩三首》其二)的詩句，寫“猴猿臨岸吟”，以水聲加以襯托，隱含一個“哀”字，令人如聞其聲。西晉詩人劉琨的詩句“麋鹿游我前，猨猴戲我側(cè)”(《扶風(fēng)歌》)，后一句寫猿猴之行為——“戲我側(cè)”，讓人如見其態(tài)，也突出了猿猴與“我”的親近融洽。

 

唐詩中詠猴的詩句、篇章為數(shù)眾多。大詩人李白、杜甫、白居易與著名詩人韓愈、杜牧、李商隱等均有詠猴的詩篇或詩句。其中，杜甫的《猿》，杜牧的《猿》、《傷猿》，周樸的《詠猿》等都是名副其實的詠猴詩作。

 

相比較杜甫和李白，周樸其人其詩并不為人所知，但其《詠猿》通篇可謂詠猴佳作。此詩是一首七言絕句：“生在巫山更向西，不知何事到巴溪。中宵為憶秋云伴，遙隔朱門向月啼。”詩中交代了猿的出生之地、遷徙之處，寫半夜時分，猿因憶念“秋云伴”而“遙隔朱門向月啼”的情景，既寫其行，又狀其聲，還傳其情。

 

宋代及以后，頗具特色的“猴詩”有：南宋著名詩人楊萬里的“療饑摘山果，擊磬煩嶺猿”(《清遠峽四首》其四)，“入山無路出無門，鳥語猿聲更斷魂”(《過五里逕三首》其三)，“岳麓猿聲里，湘流雁影邊”(《送丁子章將漕湖南三首》其一)；金代著名詩人元好問的“摩圍可望不可到，青壁無梯猿叫絕”(《下黃榆嶺》)；元代詩人陳孚的“野猿忽躍去，滴下露千點”(《飛來峰》)；明代詩人安磬的“峭壁斷崖無鳥過，古藤昏樹有猨哀”(《峽中》)，皇甫涍的“猨鳴鶴以怨，歲暮何遠為？”(《秋夜憶山中》)；清代詩人曹申吉的“偶向瀟湘聽斷猿，斑斑千載泣龍孫”(《楚南》)，王汝驤的“哀猿數(shù)聲叫，客子雙袖血”(《黃牛峽》)等等。

 

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古典詩歌中的“猿聲”

 

大自然中的猿與猴原本是有區(qū)別的，猿屬長臂猿類，猴則歸獼猴類，但兩者均被列入靈長目。“猿”字文體性強，有詩意，故文人稱猴為“猿”，而“猴”的稱謂是白話，屬俗語。在中國的民俗觀念中，猿即猴，猴即猿。

 

追溯文學(xué)史上“猿聲”之起源，當(dāng)推北魏酈道元的《水經(jīng)注》：“自三峽七百里中，兩岸連山，略無闕處……常有高猿長嘯，屬引凄異，空谷傳響。”東晉《宜都山川記》中，也曾提到“巴東三峽，猿鳴甚悲，淚沾衣”。自古以來，長江三峽兩岸，多為野猿棲息之地。夜間泛舟往返于江中的文人游子，常聞猿的凄厲叫聲，觸景生情，寫出了不少與猿嘯有關(guān)的詩句。

 

唐詩中，有《早發(fā)白帝城》(李白)：“朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還。兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山。”《重送裴郎中貶吉州》(劉長卿)：“猿啼客散暮江頭，人自傷心水自流。同作逐臣君更遠，青山萬里一孤舟。”《夜發(fā)袁江寄李潁川劉侍御》(戴叔倫)：“半夜回舟入楚鄉(xiāng)，月明山水共蒼蒼。孤猿更叫秋風(fēng)里，不是愁人亦斷腸。”《猿》(杜牧)：“月白煙青水暗流，孤猿銜恨叫中秋。三聲欲斷疑腸斷，饒是少年須白頭。”此外，李白的《秋浦歌》、杜甫的《從人覓小胡孫許寄》、梁沈約的《石塘瀨聽猿》、陳蕭的《賦得夜猿啼》等詩篇，均由猿聲的悲鳴，產(chǎn)生出詩人的百感交集，聯(lián)想到仕途的坎坷失意和世態(tài)炎涼。

 

猴的小說

 

在中國古典小說的世界里，猴子以其拙樸的面孔和蘊含的豐富古代社會人文信息而頗受矚目。

 

在志怪小說開始繁盛的兩漢，古人對猿猴已有明確的區(qū)分和文字描述。如東漢《白虎通》書中云：“猴，侯也。見人設(shè)食伏機，則憑高四望，善侯者也。猴好拭面如沐，故謂之沐(猴)。狀如人，眼如愁胡而頰陷有賺。腹無脾，以行消食，尻無毛而尾短，手足如人亦能豎行，聲嗝嗝若咳，孕五月生，生子多浴于澗，其性噪：動害物。”

 

對于猿，東漢雜史小說《吳越春秋》里已有“猿化人”的故事記載。故事中善劍的越女，“道逢老人，自稱袁公”，為觀越女劍術(shù)而出手相試，結(jié)果袁公斗敗，“飛上樹，化為白猿”。

 

南朝劉義慶的《世說新語》，講述了一則“斷腸猿”的故事：當(dāng)年，桓公(即東晉大將軍桓溫)率兵進入蜀地，至長江三峽，部隊中有人在江岸上逮到“猿子”(小猿)，那只母猿則沿著江岸追逐，一路哀號，“行百余里不去”，最終跳入船上，氣絕而亡。人們剖開母猿的腹部，只見其腸已因過度悲痛而斷成一寸一寸的。“桓公聞之，怒”，當(dāng)即下令將那個逮到“猿子”的手下黜免了。在劉義慶的筆下，母猿成為愛子如命的慈母，其悲慘遭遇令人唏噓。

 

在唐代，猴小說替它拉開傳奇創(chuàng)作的序幕。初唐為數(shù)不多的傳奇代表作有《白猿傳》、《古鏡記》等，在這兩篇小說里，猴皆因興妖作怪而被人降服。全篇寫猴的《白猿傳》，其故事梗概為：梁時，歐陽紇率軍略地至南方長樂，當(dāng)深入溪洞之際，他的美妾被白猿精劫持而去。紇四處尋訪，后在一裝飾擺設(shè)豪華的洞內(nèi)發(fā)現(xiàn)白猿精，遂與洞內(nèi)數(shù)十個被劫持的美婦設(shè)計將猿殺死，但其妾回家后卻受孕而生一子，狀酷肖猿精。這個走進傳奇時代里的猴子， 妖氣十足。

 

作為生肖的猴為何與十二地支的“申”相對應(yīng)？唐人李公佐所著傳奇《謝小娥傳》中的一些細節(jié)，生動地表現(xiàn)了“猴”與“申”的關(guān)系。該傳奇說的是謝小娥的公公與丈夫外出經(jīng)商時被人殺害，公公和丈夫都托夢給小娥，以謎語形式說出殺害自己的兇手姓名，公公說的是：“殺我者，車中猴，門東草。”小娥不解其意，四處打聽，后遇李公佐，他解開了這個謎：“車中猴者，申也；門東草者，蘭也……殺汝父者，申蘭……”

 

從唐傳奇往后，猿猴的地位經(jīng)歷了一次歷史性的文化提升。晚唐著名的《裴硎傳奇》集，開卷第一篇題為“孫恪遇猿”。故事寫孫恪科場失意，游于洛陽，偶遇美貌的袁氏，后兩人共同生活余年，養(yǎng)育一雙兒女，十分美滿，卻不料在一次舉家遷移的途中，袁氏“故地”重游，觸景生情，化猿身而歸跡于山林。另一篇見載于《宣室志》，也是敘說一位由猿變化的美婦一段不得已的人世因緣。兩篇小說都以猿的“歸家”作為故事中心，而“歸家”的感懷究竟是猿，還是處于頹世的文人自己呢？世道動亂，猿便是唐小說中表達家園眷戀之情的最佳寄托物。

 

唐以后，古代小說中的猴主要活躍在屬于市民文化的通俗小說世界。宋平話《大唐三藏取經(jīng)詩話》里，猴尚化身為“白衣秀士”，與白猿之“白衣曳杖，擁婦人出”的裝扮遙遙呼應(yīng)。到了明代，吳承恩的《西游記》塑造了神猴孫悟空的形象。孫悟空由石化成神猴拜師后神通廣大，會七十二般變化。他大鬧天宮，被如來佛祖壓在五行山下，后來與豬八戒、沙和尚一道護送唐僧去西天取經(jīng)，一路斬妖除魔，歷經(jīng)八十一難，終成正果。如今，神猴孫悟空的形象在中國早已家喻戶曉。

 

《戲猿圖》，紙本設(shè)色，明代朱瞻基繪，臺北故宮博物院藏。

 

藝術(shù)

 

猴戲

 

在戲劇舞臺上，“猴戲”素為人們津津樂道。猴戲多取材于神話小說《西游記》，在中國各地的地方戲曲中屢見不鮮。據(jù)說早在唐代就有“白猿獻壽”(又稱“白猿救母”)之類的猴戲，故事源于晉人葛洪的《抱樸子》和唐人的《續(xù)江氏傳》。劇情大意是：云蒙山白猿之母病重不起，白猿往孫臏桃園偷桃，被孫臏捉住。白猿跪地泣告母病思桃，孫臏憐動物尚知孝母，乃贈桃放白猿歸山，猿母食桃后竟病愈，白猿為報救母之恩，乃將洞中所藏兵書獻給孫臏，后孫臏終成齊國一代名將。

 

元明以后，尤其是清代，猴戲大量出現(xiàn)，如京劇《花果山》，劇情寫美猴王在花果山起義，自封“齊天大圣”，玉帝大怒，先遣托塔李天王前往平叛，卻被孫悟空打得落花流水，復(fù)派二郎神將孫猴子捉拿回宮?！遏[龍宮》又名《水簾洞》，劇情寫孫猴子在花果山稱王，因手中缺少得力兵器，便潛入東海找東海龍王索取，大鬧龍宮，最終奪得“定海神針”(金箍棒)，《鬧龍宮》在川劇中又稱《五行柱》。還有一出猴戲叫《鬧地府》，劇情寫孫悟空天不怕、地不怕，竟鬧到了陰曹地府的閻王殿，將“生死簿”全部勾毀，再次闖下大禍。

 

元明雜劇中還保留有《二郎神鎖齊天大圣》的劇目，其內(nèi)容與《花果山》雷同?！短迫匚魈烊〗?jīng)》為連本戲，也是久演不衰的保留劇目。清代以后，除繼續(xù)保留元、明時期的傳統(tǒng)猴戲外，又新增《盤絲洞》、《混元盒》、《金刀陣》、《借扇》等折子戲，情節(jié)曲折生動，更加吸引觀眾。

 

除京劇外，猴戲在豫劇、徽劇、秦腔、晉劇、河北梆子、清平戲、越調(diào)、川劇、呂劇等各地方劇中均占據(jù)重要位置。今天，通過電視媒體及各種形式的中外文化交流，猴戲已經(jīng)走向世界，“美猴王”的形象已經(jīng)深入到世界各個角落。

 

猴舞

 

早在戰(zhàn)國及漢代時，就出現(xiàn)了一種“沐猴舞”，其動作模擬獼猴，以前進后退時曲腰為特點，男女共同表演。漢代民間還出現(xiàn)一種名曰“沐猴狗斗舞”的滑稽舞踏，動作上模仿猴與狗斗的形態(tài)，《漢書·蓋寬饒傳》：“酒酣樂作，長信少府檀長卿起舞，為沐猴與狗斗，坐皆大笑”。檀長卿因此被劾奏，罪名曰：以列卿(身份)而沐猴舞，乃失禮不敬。在等級森嚴的禮教時代，檀長卿以官僚身份去模仿民間的“沐猴舞”，是被認為有失身份而“失禮不敬”的。

 

吐蕃族盛大的“跳神”祭祀活動中，有一種戴猴面具的舞蹈，主題是歌頌、贊美佛經(jīng)中的猴王，舞風(fēng)古樸，節(jié)奏明快。無獨有偶，居住在湘西地區(qū)的苗族，至今仍保留一種民族舞蹈，稱“猴兒鼓舞”。舞蹈系群舞形式，人數(shù)不拘，舞者雙腿微屈，雙手腕垂在胸前(模擬猴子動作)，團團圍在巨型鼓前，由領(lǐng)舞者擊鼓，群起跳躍，抓耳撓腮、相互嬉戲。舞姿有象征猴子倒上樹、摘桃子、滾繡球、猴拳技巧等，舞者即興發(fā)揮，舞風(fēng)詼諧幽默，風(fēng)格類似雜技。

 

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“猿樂”

 

日本有一種“猿樂”，又稱“申樂”，是日本古代流傳下來的一種表演。據(jù)專家考證，該樂種是在中國8世紀前期，由唐代散樂(雜技)傳入日本國后，逐漸演變發(fā)展而成為一種以滑稽為特色的祭神舞。猿樂被認為是日本戲劇的源頭，后來分別發(fā)展為能樂和狂言。

 

生活

 

猴拳

 

與猴有關(guān)的體育項目，最突出的就是“猴拳”，三國時的名醫(yī)華佗首創(chuàng)“五禽戲”，第四個“戲”(運動)就是“猴”，人學(xué)猴之動作鍛煉，以達到強身健體之目的，后人在此基礎(chǔ)上進一步完善了“猴拳”。

 

在民間武術(shù)中，猴拳是一種模仿猴子動作、形態(tài)的武術(shù)，為百姓所喜聞樂見。猴拳起源很早，長沙馬王堆三號漢墓出土的西漢初帛畫《導(dǎo)引圖》有“沐猴”圖像，或是古代猴拳。近代猴拳多為套路。打猴拳者，有時四肢著地，有時抓頭撓腮，活脫脫一副猴樣。

 

明代，由仿生學(xué)原理而創(chuàng)建的“形意拳”中，又派生出“猴拳”拳術(shù)。“猴拳”的突出特點是緊中有慢，剛?cè)嵯酀?，以柔克剛，靈活多變，出奇制勝。

 

高密剪紙中的猴。

 

“猴”的民俗

 

炕頭上的“護娃猴”

 

我國山西、陜西和內(nèi)蒙古等地區(qū)，農(nóng)家的炕頭上，都有一個用青石雕刻的小石猴，是專門用來拴六七個月剛學(xué)會爬行的嬰兒的。母親用一根紅繩子穿過石猴腿部的圓孔，再把紅繩的另一頭攔腰拴住娃娃。據(jù)當(dāng)?shù)厝苏f：猴能保佑娃娃平安，長大以后精明能干。

 

碼頭上的“護航猴”

 

20世紀70年代以前，三門峽、陜縣一帶古老的渡口碼頭上，在木船靠攏碼頭時系繩用的木樁上都雕有一只神采奕奕的猴子，煞有介事地端坐在木樁的頂端，似在東張西望。老艄公解釋說：孫猴子水性好，能潛入東海大鬧龍宮。敬它，可保駕護航，人船平安。

 

拴馬樁上的“避瘟猴”

 

我國西北地區(qū)的陜西、甘肅(包括山西)一帶，特別是陜西的渭南地區(qū)，村村都有拴馬石樁，許多拴馬樁的頂端都雕有石猴，稱“避馬瘟”(弼馬溫的諧音)。究其原因，恐怕與《西游記》中，美猴王大鬧天宮，玉皇大帝為安撫孫猴子，封其為“弼馬溫”一職有關(guān)，說白了就是養(yǎng)護天馬的小頭目。“弼馬溫”是御封的“官兒”，是老天爺正式任命的，所以盡管孫悟空死不愿意，且自動離職，但老百姓總是把齊天大圣與馬聯(lián)系在一起，走進農(nóng)村，拴馬樁、槽頭邊、農(nóng)民居室，你都可以找到“公侯之神——避馬瘟”的位置。

 

賀壽之神“抱桃猴”

 

猴子與“桃”似有天生不解之緣。自然界的獼猴天性喜食桃子，神話小說《西游記》中，就有孫猴子偷吃王母蟠桃的故事。傳說蟠桃產(chǎn)自天宮，乃王母娘娘親手栽植，每三百年結(jié)果一次，數(shù)量甚微，食之皆可長生不老，故名“仙桃”。至今，民間為老人賀壽時，仍以桃子作為祝壽象征。

 

祈求功名的“馬上猴”

 

“馬上猴”的諧音和吉祥口采是“馬上封侯”。與民間玩具中的“背背猴”(輩輩封侯)都是一個意思。猴與侯諧音。侯者，官也。除此之外，猴子神通廣大的功能遠不止于此，還有“祈雨”、“求子”等多種功能。

 

關(guān)于猴的俗語

 

被中國人視為吉祥之化身的猴子，雖然在神話和民間傳說中機靈聰明，但漢語中也不乏很多戲弄和諷刺猴子的諺語和歇后語。諺語如“打虎要力，捉猴要智”、“猴子不鉆圈，多篩幾遍鑼”、“猴子手里掉不出干棗”、“長了毛比猴子還鬼”、“猴子手下走不掉虱子”、“孫猴兒跳不出如來佛的手心”、“莫叫猴子去看果，莫叫水獺去守魚”等，雖言語樸實，讀來卻頗有韻味。

 

與猴有關(guān)的歇后語，往往把猴子視為缺乏耐性、聰明反被聰明誤的代表，如“猴吃辣椒——抓耳撓腮”、“猴子照鏡子——沒個人模樣”、“猴子吃大象——虧他張得開嘴”、“猴子扛大梁——受不了”、“火燒猴屁股——團團轉(zhuǎn)”、“獨木橋上唱猴戲——玩命”、“猴子捅馬蜂窩——倒挨一臉”、猴兒背著手走——裝人相；猴子學(xué)走路——假惺惺(猩猩)；猴子戴禮帽——假充文明人；猴子偷桃——毛手毛腳；猴子看書——假斯文；猴子唱戲——想起一出是一出；猴子戴胡子——要哪出沒哪出；猴子偷瓜——連滾帶爬等。這些歇后語詼諧風(fēng)趣，令人過目難忘。