“反殖民主義”成“去中國化”的幌子

華廣網(wǎng)11月4日發(fā)表學(xué)者楊仁飛的評論文章指出，反殖民主義是世界近現(xiàn)代歷史上被壓迫民族與人民擺脫帝國主義、殖民主義統(tǒng)治，實(shí)現(xiàn)國家與民族獨(dú)立解放的重要旗幟，它曾激勵(lì)中國、印度、印度尼西亞、埃及等一大批亞非拉國家的人民凝聚人心，最終擺脫英美法日等國的殖民統(tǒng)治，成為世界舞臺上不可或缺的第三力量，進(jìn)而對戰(zhàn)后國際格局產(chǎn)生重大的影響，對人類文明進(jìn)步產(chǎn)生不可磨滅貢獻(xiàn)。

文章內(nèi)容摘編如下：

在近代歷史上，反殖民主義也是臺灣人民力求擺脫日本殖民統(tǒng)治，回歸祖國艱難歷程中的一盞明燈。但是，經(jīng)過幾十年“臺獨(dú)”的不斷扭曲，“反殖民主義”一詞在臺灣已經(jīng)成為“臺獨(dú)分離主義”的代名詞與政治工具。

在過去的30多年中，民進(jìn)黨一些知識精英與“獨(dú)派”政治人物不同程度地?fù)肀?ldquo;反殖民主義”，但是為了避免觸及日本殖民臺灣的歷史，他們以“后殖民理論”為借口，采取片面的、功利主義的、隨意解讀、不斷反復(fù)的立場，對一切與中國有關(guān)的因素，則以“殖民主義”加以批判，對日本的殖民侵略歷史則以“現(xiàn)代文明進(jìn)步理論”給予免責(zé)，甚至羨慕推崇。因此，民進(jìn)黨及“獨(dú)派”的“反殖民主義”是一個(gè)矛盾體，是純粹的政治旗幟。綠營學(xué)者吳叡人認(rèn)為，“一個(gè)有效的臺灣后殖民論述，必須根植于臺灣本土之被殖民/反殖民歷史的經(jīng)驗(yàn)分析；后殖民主義與本土歷史的關(guān)聯(lián)，不僅是經(jīng)驗(yàn)的，也是政治的，后殖民主義選擇歷史詮釋作為所謂后殖民地批判，乃是當(dāng)?shù)卣蔚挠^點(diǎn)，從某個(gè)意義上，它是一種借古諷今的記憶的政治或文化政治的激進(jìn)書寫方式”。在這里，吳叡人明確指出了“臺獨(dú)”所倡導(dǎo)的“反殖民主義”只是當(dāng)?shù)氐摹⒚襁M(jìn)黨黨派的政治觀點(diǎn)而已，是對付臺灣外省人、國民黨統(tǒng)治以及背后中國意識、中國文化的工具。

“反殖民主義”曾在民進(jìn)黨第一次執(zhí)政時(shí)有所消停。這一年，吳叡人認(rèn)為，“從本省人——即‘土著化’漢族移民為主體的‘臺灣民族主義’觀點(diǎn)而言，‘去殖民化’意味著擺脫國民黨‘外來政權(quán)’統(tǒng)治，完成‘臺灣人是臺灣人’的‘臺灣之民族解放目標(biāo)’，因此臺灣政治上的‘去殖民化’，始于李登輝時(shí)代，完成于2000年之‘政權(quán)’輪替”；“從‘臺灣民族主義’的角度，雖然政治上的‘去殖民化’目標(biāo)已經(jīng)達(dá)成，文化的‘去殖民化’卻遲遲未開始，因?yàn)?lsquo;殖民者’的‘文化霸權(quán)’——‘中國中心主義’——尚未被顛覆，‘臺灣文化優(yōu)位’尚未確立——心靈之‘去殖民’——‘去中國化’——重建‘本土語’之文化的優(yōu)勢地位。”

也許是出于對2000年民進(jìn)黨上臺執(zhí)政的高度樂觀，“臺獨(dú)”勢力曾以為臺灣已從政治上完成“去殖民化”的目標(biāo)。但隨著臺灣第二次政黨輪替，吳叡人的“反殖民主義”觀點(diǎn)被“獨(dú)派”拋棄。

2016年10月《自由時(shí)報(bào)》一篇題為“臺灣去殖民化任重道遠(yuǎn)”的社論，重新解讀了“獨(dú)派”的“反殖民主義”：“國民黨的‘威權(quán)統(tǒng)治’、藍(lán)營的大中國意識均為‘殖民意識’與‘殖民心態(tài)’”，“在‘國會’擁有三十五席的最大反對黨，不僅繼續(xù)在其黨章中標(biāo)舉國家統(tǒng)一，最近通過‘九二共識’，應(yīng)界定國民黨為‘新殖民政黨’，今后是民意淘汰的對象”。綠營學(xué)者李敏勇10月12日在《自由時(shí)報(bào)》發(fā)表的一篇文章中不僅指國民黨是“殖民政黨”，并稱其附屬組織也是“殖民組織”：“中華文化總會，本質(zhì)上是‘國民黨中國殖民臺灣’。”至于臺灣“去殖民主義”的肇始，“獨(dú)派”認(rèn)為，既是20世紀(jì)初的臺灣文化啟蒙運(yùn)動，也是所謂“‘中華民國’成為‘學(xué)名’，其‘俗名’是‘臺灣’，這就是‘去殖民化’的啟動”。

吳叡人的觀點(diǎn)和《自由時(shí)報(bào)》的社論，論述有相同之處。一是認(rèn)為“反殖民主義”均是政治的，即均將“反殖民主義”當(dāng)作“臺獨(dú)”的工具，“反殖民主義”與他們借用“中華民國”這個(gè)殼一樣，都是功利性的政治算計(jì)，目的是提高“臺獨(dú)”的“正義性”與“正當(dāng)性”。二是“反殖民主義”是與“本土歷史”和“主體意識”的建立密切相關(guān)的，上述論述中還包含三個(gè)層面的內(nèi)涵：一是將荷蘭人來臺以后統(tǒng)治過臺灣的一切政權(quán)打成“殖民政權(quán)”；二是在各個(gè)所謂的“殖民政權(quán)”中被認(rèn)為罪大惡極的是清政府與1945年來臺的國民黨當(dāng)局；三是徹底清算與批判的對象是國民黨當(dāng)局與大中國意識；四是將“反殖民主義”等同于“臺灣獨(dú)立”，進(jìn)而認(rèn)為臺灣“去殖民化”的任務(wù)尚未完成。吳的“反殖民主義政治完成式”與《自由時(shí)報(bào)》的“反殖民啟動式”最大的不同在于，當(dāng)下的“獨(dú)派”并不接受臺灣政黨輪替之常態(tài)，不滿足“借殼上市偷渡‘臺獨(dú)’”的做法。

如今，“獨(dú)派”給國民黨與大中國意識貼上“殖民主義”的標(biāo)簽，這種以對手強(qiáng)弱、政治環(huán)境變化而調(diào)整的“反殖民主義”，顯然是“獨(dú)派”肆意妄為的做法，目的就是想告訴臺灣民眾，民進(jìn)黨清算國民黨不是政黨惡性競爭，是臺灣人民“反殖民主義”進(jìn)程的一部分，有合理性與正當(dāng)性?？梢姡?ldquo;獨(dú)派”的“反殖民主義”，是一種抽離客觀歷史、自以為是的“反殖民主義”，曲解了“反殖民主義”在世界歷史中的大義。這樣偏頗的“臺獨(dú)”思想與論述，并不能彰顯他們立場與認(rèn)識的客觀與正義，反而讓外人看到民進(jìn)黨的犬儒主義與歷史虛無主義。當(dāng)下“獨(dú)派”重拾“反殖民主義”，是將其作為企圖以借殼“中華民國”實(shí)現(xiàn)“事實(shí)獨(dú)立”、擺脫中國歷史與中華文化的遮羞布，也是試圖從道義上徹底消滅國民黨進(jìn)而朝最終的“臺灣獨(dú)立”邁進(jìn)的理論與輿論輔墊而已。

當(dāng)然，今年“雙十”《自由時(shí)報(bào)》的“反殖民主義”言論與蔡英文“力抗中國”說，構(gòu)成了“臺獨(dú)”思想與輿論政治動員的號角，反映出蔡英文執(zhí)政時(shí)代的“臺獨(dú)”勢力在政治算計(jì)背后的政治企圖。（本文作者為廈門市臺灣學(xué)會研究員）