臺灣放生倡導(dǎo)現(xiàn)代理念：鼓勵以“護(hù)生”代放生

全國人大常委會會議日前審議野生動物保護(hù)法修訂草案，多名人大代表以“北京懷柔區(qū)狐貍被隨意放生”事件為例，建議在修訂草案中增加“規(guī)范合法放生，禁止隨意放生”的相關(guān)規(guī)定，并對違法行為進(jìn)行處罰。

與放生有關(guān)的問題不是大陸?yīng)氂?。在素有放生?xí)俗的臺灣社會，本有“放棄殺生，解救物命”之意的放生，在現(xiàn)實中卻時因操作不當(dāng)而出現(xiàn)反效果。為此，臺灣“農(nóng)委會”近期提出修訂相關(guān)管理規(guī)定，對放生實行更嚴(yán)格的管制。隨著時代發(fā)展，一些放生團(tuán)體也開始改以“護(hù)生”代替“放生”。

不當(dāng)放生引發(fā)多重問題

新北市“動物保護(hù)處”曾接獲檢舉，稱有團(tuán)體在新店放生約1萬斤鯉魚。在放生現(xiàn)場，一袋袋放生魚被信眾邊念著阿彌陀佛邊用滑梯放入水中。運輸途中長時間擠壓造成缺氧、再被驟然置入陌生水域，不少魚因此喪生。“動保處”稱，雖接連收到以民眾在河川流放魚類為主的放生通報，卻苦于無規(guī)可依，難以有效管理相關(guān)行為，現(xiàn)階段只能進(jìn)行勸導(dǎo)。

如不考慮動物棲息地特點，誤將其置入不宜生存之地，又會給當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)帶來劫難。南投魚池鄉(xiāng)1989年前并無眼鏡蛇，卻因不當(dāng)放生，現(xiàn)在每到春夏季節(jié)，眼鏡蛇就多得成災(zāi)。

臺灣社會對放生的追捧，也令相關(guān)“產(chǎn)業(yè)”悄然興起。有網(wǎng)友認(rèn)為，買賣帶來傷害，放生善舉被不良業(yè)者利用，已淪為商業(yè)操作，背離放生者初衷。

放生或須主管單位許可

“農(nóng)委會林務(wù)局局長”李桃生說，據(jù)坊間調(diào)查，臺灣每年至少有750次宗教放生活動，其中放生種類以魚類、鳥類最為普遍，也有青蛙、烏龜、蝦蟹、蟋蟀及蛇類等。

李桃生認(rèn)為，因動物釋放行為有關(guān)規(guī)定相對分散，造成難以兼顧而看似“無規(guī)可依”的窘境。他說，要盡力輔導(dǎo)地方政府制訂相關(guān)規(guī)定，如臺北市政府2006年曾修正發(fā)布“臺北市公園管理自治條例”，2007年及2012年南投縣與臺中市分別制訂“放生保育自治條例”。

在“農(nóng)委會”此番提出的野生動物保護(hù)規(guī)定修正草案中，野生動物的釋放程序、種類、數(shù)量到區(qū)域等都被加以規(guī)范。待相關(guān)規(guī)定通過后，若要進(jìn)行放生宗教儀式，須先向主管單位申請，通過審查、獲得許可后始可為之。若未經(jīng)許可放生，最高可罰新臺幣250萬元。

鼓勵以“護(hù)生”代“放生”

針對放生所帶來的問題，臺灣社會也在反思。臺灣動物社會研究會主任陳玉敏說，“放生”作為佛教精神中很重要的一環(huán)，本是善意護(hù)生的實踐和落實護(hù)生理念的方法。這或許在農(nóng)業(yè)社會行得通，但放在當(dāng)下，只會掉入現(xiàn)代商業(yè)操作的機制中。“一捉一放，再捉再放，在這個產(chǎn)業(yè)鏈中只會形成惡性循環(huán)。”

隨著臺灣動物福利及保護(hù)觀念的提升，近來已有不少宗教團(tuán)體改以“護(hù)生”代替“放生”，鼓勵信眾以認(rèn)養(yǎng)代替購買。比如到公立動物之家認(rèn)養(yǎng)流浪貓犬，或與動物救傷收容單位合作養(yǎng)育，都被認(rèn)為是彰顯宗教善行的護(hù)生行為。

據(jù)陳玉敏介紹，通過與宗教團(tuán)體合作，將信眾善款轉(zhuǎn)投入生態(tài)保護(hù)，也能避免放生帶來的問題。如此既能保護(hù)好野生動物，又能滿足信眾的需求。

陳玉敏說，臺灣也有一些佛教機構(gòu)將善款捐給偏鄉(xiāng)學(xué)生，助其享受營養(yǎng)午餐，“這未嘗不是一種現(xiàn)代化的護(hù)生方式。”