孫中山拜謁明孝陵

1912年2月15日，清帝退位三天后，民國(guó)臨時(shí)大總統(tǒng)孫中山親自率領(lǐng)臨時(shí)政府文武官員赴明孝陵，祭奠明太祖朱元璋。隨同參加祭祀典禮的要員有參議院議長(zhǎng)林森、外交部總長(zhǎng)王寵惠、教育部總長(zhǎng)蔡元培、陸軍總長(zhǎng)黃興、海軍總長(zhǎng)黃鐘瑛等。上午11時(shí)，孫中山等乘坐馬車抵達(dá)明孝陵，隨行軍士數(shù)萬(wàn)人，通往享殿的甬道兩側(cè)排列著陸海軍儀仗隊(duì)和軍樂(lè)隊(duì)，享殿門前交叉懸掛著國(guó)旗和軍旗，臺(tái)基上站滿了胸前佩戴白花的軍政人員，各國(guó)領(lǐng)事到場(chǎng)觀禮，致祭儀式相當(dāng)隆重。

 

明孝陵 

 

在祭祀儀式上，孫中山面對(duì)國(guó)務(wù)卿士文武將吏朗聲宣讀祭文，回顧了明太祖驅(qū)逐蒙古人，“惟我太祖奮起草野，攘除奸兇，光復(fù)舊物，十有二年，遂定大業(yè)”，推翻元朝統(tǒng)治，使華夏擺脫夷狄獲得光復(fù)的豐功偉績(jī)；又祭告近世“滿清乘間，入據(jù)中夏”，“俊杰之士，飚發(fā)云起”，推翻滿清建立中華民國(guó)的史跡，并將此視作明太祖業(yè)績(jī)的承續(xù)，以告慰明太祖的在天之靈。

 

孫中山拜謁明孝陵，首先是因?yàn)橹煸邦I(lǐng)導(dǎo)的革命，成功地驅(qū)除了元朝的異族統(tǒng)治，恢復(fù)了漢族河山。而孫中山推翻滿清異族統(tǒng)治與此有相似性。其次，在滿清異族統(tǒng)治的二百六十多年中，許多反清志士都把明孝陵視作漢族同胞民族獨(dú)立精神的象征，太平天國(guó)定都南京后，洪秀全就曾率文武百官晉謁明孝陵。拜謁明孝陵是宣揚(yáng)民族獨(dú)立之精神。其三，孫中山從創(chuàng)立興中會(huì)， 提出“驅(qū)除韃虜， 恢復(fù)中華”，到同盟會(huì)的十六字綱領(lǐng)， 乃至發(fā)動(dòng)武裝起義， 矛頭始終對(duì)準(zhǔn)滿清王朝。直至“武漢首義，天人合同，四方響風(fēng)，海隅景從”，“虜廷震懼，莫知所為，奉茲大柄，還我國(guó)人，五大民族，一體無(wú)猜”，終于實(shí)現(xiàn)清帝退位、國(guó)家統(tǒng)一、恢復(fù)中華的夙愿，拜謁明孝陵也是對(duì)他及其革命追隨者一次很好的交代。

 

孫中山與眾人拜謁時(shí)的合影

 

孫中山在祭文中也表達(dá)了清帝退位是還權(quán)于國(guó)人，這反映了他的基于種族之辯的早期民族主義觀點(diǎn)。他認(rèn)為漢族是世界上歷史最悠久，以仁義道德為主要內(nèi)容的傳統(tǒng)文化最發(fā)達(dá)的民族。這樣的民族去同化其他民族不是靠武力征服其他民族， 而是運(yùn)用以仁義道德為主要內(nèi)容的傳統(tǒng)文化去“感化”其他民族。他說(shuō)：“東方的文化的王道……講王道是主張仁義道德……好過(guò)霸道文化，這種文化的本質(zhì)，是仁義道德。用這種仁義道德的文化， 是感化人， 不是壓迫人。是要人懷德， 不是要人畏威。這種要人懷德的文化，我們中國(guó)的古話就說(shuō)是‘行王道’”。這便是孫中山思想中民族主義的早期觀點(diǎn)，他認(rèn)為異族是靠強(qiáng)力武裝壓迫統(tǒng)治其他民族，而漢族是靠感化，更有大義。

 

孫中山率文武百官拜謁明孝陵

 

當(dāng)然，在后來(lái)的實(shí)踐中，孫中山的民族觀有所改變，上升為民族政治平等和“五族共和”思想。“異族政治不平等， 其結(jié)果惟革命，同族間政治不平等，其結(jié)果亦惟革命。革命之功用， 在使不平等歸于平等。”孫中山的平等意識(shí)使其民族觀念不斷深化，“五族共和”思想也成為清政權(quán)崩潰瓦解之后處理國(guó)內(nèi)民族問(wèn)題的原則。孫中山清醒地認(rèn)識(shí)到，中國(guó)是擁有眾多大小民族的國(guó)家，必須樹立中華民族的民族精神，全國(guó)各族人民聯(lián)合起來(lái)，結(jié)成一個(gè)大的國(guó)族團(tuán)體，共同奮斗，中國(guó)才能發(fā)達(dá)，才能抵御列強(qiáng)的侵略而立于不敗之地，可見，在孫中山思想深處，閃耀著增強(qiáng)民族凝聚力，維持民族國(guó)家長(zhǎng)治久安的熱烈火花。

 

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明孝陵的歷史地位

 

明孝陵是明朝開國(guó)皇帝朱元璋和皇后馬氏的合葬陵墓，因皇后謚“孝慈”，故名孝陵。在明代，明孝陵一直是祖宗根本之地，備受尊崇。每歲有固定三大祭、五小祭。凡遇國(guó)之大事， 均需遣勛戚大臣祭告。明清鼎革之后，明孝陵仍享有崇高的地位。尤其是康乾年間，康熙南巡，6次遣官拜祭，5次親往謁陵；乾隆6次南巡，更是次次至明孝陵“拈香奠酒”，且二人祭拜時(shí)均行三跪九叩之大參禮，可謂優(yōu)渥有加。

 

康乾二帝為何拜謁明孝陵

 

當(dāng)時(shí)康乾二帝拜謁明孝陵有三個(gè)原因，一是通過(guò)拜謁表明江山易主，畢竟當(dāng)年祭祀是國(guó)家的頭等大事。祭祀主角的轉(zhuǎn)換， 表明了正統(tǒng)地位的轉(zhuǎn)換。二是通過(guò)拜謁表達(dá)了對(duì)滿漢認(rèn)同的訴求。清初的“ 薙發(fā)令”以及“揚(yáng)州十日 ”、“嘉定三屠”等一系列暴政，激起了江南士民的強(qiáng)烈反抗。清帝在全國(guó)局勢(shì)基本穩(wěn)定之后， 到士風(fēng)最為濃厚、遺民最為集中的江南拜謁孝陵， 謀求滿漢認(rèn)同、消弭民族矛盾。三是通過(guò)拜謁表達(dá)清朝制度的合法性。清代保留了大部分明代的典章制度，肯定了明太祖，肯定了明代，肯定了明制， 就是肯定了與之相因襲的清朝自身制度的合理與合法性。

于是在熱鬧喧囂的祭拜背后， 一些事情似乎已經(jīng)悄無(wú)聲息地發(fā)生了轉(zhuǎn)變。人們?cè)噲D保留的“滿與漢”、征服與被征服這一獨(dú)特的、隱含對(duì)抗性的族群記憶逐漸淡化，轉(zhuǎn)化為“古與今”“興與廢”這個(gè)一般性的歷史敘事問(wèn)題，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為“治與亂”這一具體的現(xiàn)實(shí)行政問(wèn)題。

 

參與資料：

1.石志新：《簡(jiǎn)論孫中山對(duì)國(guó)內(nèi)民族問(wèn)題認(rèn)識(shí)的演變》《青海民族學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》1997年第3期

2.鄭玉超：《康乾二帝拜謁明孝陵原因探析》《中國(guó)石油大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》 2008年10月第24卷第5期

3.李恭忠：《康熙帝與明孝陵: 關(guān)於族群征服和王朝更替的記憶重構(gòu)》《南京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲社版）》2014 年第2 期

 

欄目簡(jiǎn)介：

 

以銅為鏡，可以正衣冠；以史為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明是非。海峽飛虹中文網(wǎng)攜手孫中山故居紀(jì)念館特別策劃推出《聲音檔案——中山先生的一天》，借2016年孫中山先生誕辰150周年的日子，我們梳理中山先生親歷的歷史事件，為您講述民國(guó)的史事與人物，緬懷中山先生的歷史功勛。孫中山先生曾說(shuō)過(guò)：吾志所向，一往無(wú)前，愈挫愈奮，再接再厲。