一代才豪袁枚

袁枚撰隨園三十六種三十五卷

袁枚作行書四言聯(lián)

袁枚作花卉

著名的清詩研究專家嚴(yán)迪昌先生在《清詩史》中提出“袁枚現(xiàn)象”一詞，認(rèn)為袁枚是一個真正意義上的專業(yè)詩人，在整個清代所有大家、名家詩人中找不出第二個。袁枚為什么會成為一種文學(xué)現(xiàn)象?回答這一問題，我們不得不從袁枚本人的個性特征出發(fā)來加以解析。關(guān)于袁枚的個性，嚴(yán)迪昌先生《清詩史》有極精到的概括，總之一言為“不耐”。他不耐學(xué)書，字寫得很糟;不耐作詞，嫌必依譜而填;不耐學(xué)滿語，乾隆七年(公元1742年)庶吉士散館，以習(xí)滿文不合格放任知縣;不耐仕宦，乞養(yǎng)時年僅三十三歲，后再銓選知縣，未及一年復(fù)歸。袁枚這也不耐，那也不耐，那么他究竟耐什么?簡而言之，他耐的是才子風(fēng)流。袁枚身上有著濃厚的才子氣，其風(fēng)流才子的品性和智慧主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

一是專業(yè)為詩，酷愛酒壇詩社。詩、書、畫、詞、曲是文人消閑生活的領(lǐng)域，也是才子張揚性情的疆域。袁枚不工書畫，不耐填詞譜曲，他最喜好和擅長的還是詩歌。袁枚喜愛詩酒高會，友朋贈答。晚年造百尺長廊，將四方投贈詩近萬首“梓其尤者”，其余盡糊于壁間，號曰“詩城”?！对姵窃姟纷饔诎耸q病逝的三月前，詩云：“十丈長廊萬首詩，誰家斗富敢如斯”，“但教詩將文房守，四面云梯孰敢攻?”晉人石崇富侈甲天下，但在袁枚眼里卻不值一提。詩人坐擁“詩城”，風(fēng)懷灑宕，足見另一番“豪華”。

二是喜歡美食，著為《隨園食單》。知識分子編食單，其實并非易事。古人常說詩能窮人，文人既以詩為職業(yè)，大多時候糊口不易。宋人歐陽修不作食單，但有《牡丹譜》。一般說來，為花作譜是高情逸致，作食單往往不免于“俗”。詩人美食家袁枚則無所顧忌地寫下《隨園食單》。王英志先生在《袁枚的〈隨園食單〉》中指出袁枚的思想“還表現(xiàn)在其獨特的飲食觀上。袁枚隱居后，盡情享受人生成為其生活目的。除了讀書寫作、壯游山水之外，就是‘飲食男女’，真正體現(xiàn)了‘食色，性也’(《孟子·告子》)的人生真諦”。《隨園食單》屬于袁枚“性靈”的一部分，記載了大量令人垂涎欲滴的美食。明代大才子唐寅未作食單，獨好看花，《桃花庵歌》吟唱“桃花庵里桃花仙”。這樣看來，袁枚的才子氣與唐寅確有不同。

三是風(fēng)流放任，尚名士風(fēng)流。自魏晉以來，風(fēng)流放任成為一種名士風(fēng)度。清中葉不乏追隨魏晉名士風(fēng)度的士人，袁枚、吳敬梓皆其著者。對于古代的才子來說，佳話也是其身份的標(biāo)志。江淹、解縉都有夢見五色筆的故事。袁枚的佳話很多，清人蔣敦復(fù)還專門編撰《隨園軼事》一冊載記才子風(fēng)流。如《芭蕉露》載袁枚在山中植芭蕉三十株，“每日晨起，吸花中甘露，香生肺腑，涼沁心脾，自謂胸膈間有飄飄欲仙意”。其弟香亭羨之，袁枚收錄甘露，走使馳送，信札中說：“愿即吸之，將來一同白日飛升。”此事足可入“世說”。又如《窺常熟織機女受窘》載袁枚游常熟虞山，偶行至小村落，“忽聞機聲軋軋，自茅屋中出，隔窗窺之：一女郎年可十六七，豐神裊娜，正在翻梭織素，手腕輕靈，行所無事。先生愛其貌而又服其技也，凝眸不轉(zhuǎn)，佇立多時。鄉(xiāng)人見其狀，怒其輕薄也，群起而攻之，大為所窘”。袁枚自忘身在人世，“獨倚云機看織紗”，結(jié)果被鄉(xiāng)人拉到現(xiàn)實中來，受到“輕懲”。與好“食”一樣，好“色”也是才子氣的一種外現(xiàn)。對于“色”，他自有說法?！墩f好色》載：“或問先生：色可好乎?曰：可好?；蛘埰湔f，先生曰：惜玉憐香而不動心者，圣也;惜玉憐香而心動者，人也;不知玉不知香者，禽獸也。人非圣人，安有見色而不動心者?其所以知惜玉而憐香者，人之異于禽獸也。世之講理學(xué)者，動以好色為戒，則講理學(xué)者豈即能為圣人耶?偽飾而作欺人語，殆自媲于禽獸耳!”諸如此類言論，確可令一些講理學(xué)者驚呼為“異端”了。蓋袁枚風(fēng)流自任，尚自然人性，不喜理學(xué)拘束，這也是孔子所說“道不遠(yuǎn)人”之意。

四是搜奇志異，作狂怪語。在袁枚生活的時代，不做考據(jù)之學(xué)，就算沒學(xué)問。袁枚《隨園隨筆》乍看有一些近于考據(jù)的文字，如《小史》《典使》《仆射自魏晉始尊》《宋宰相不專任》，但細(xì)覽大抵是讀書興致所至而記，以見雅情逸趣，難入考據(jù)家法眼。所以，我們說《隨園隨筆》是袁枚才子生活的一部分。更值得一提的是，喜作狂怪語也是他的才子嗜好。所著志怪小說《子不語》《續(xù)子不語》載及僵尸、鬼妒一類怪異的傳聞。小說除了志怪以外，不少內(nèi)容可歸入“笑林”“笑府”，如《偷畫》《偷靴》《偷墻》?！蹲硬徽Z》《續(xù)子不語》名氣比不上蒲松齡的《聊齋志異》、紀(jì)曉嵐的《閱微草堂筆記》，但在清代文言小說史上有其重要的價值。從內(nèi)容和風(fēng)格上，袁枚的志怪志異與蒲、紀(jì)頗有不同，這也是由其才子氣所決定的。

袁枚的才子生活，清人黃仲則總結(jié)得很好，《呈袁簡齋太史》云：“一代才豪仰大賢，天公位置卻天然。文章草草皆千古，仕宦匆匆只十年。暫借玉堂留姓氏，便依勾漏作神仙。由來名士如名將，誰似汾陽福命全?”

談過袁枚的才子氣，也就不難理解他的才子詩了。很多時候，袁枚賦詩靠的是才氣聰明?！肚才d》二十四首就有這樣一首絕句：“但肯尋詩便有詩，靈犀一點是吾師。夕陽芳草尋常物，解用多為絕妙詞。”意思是只要去尋詩，肯定就有好詩。什么是好詩呢?他給出的答案就是“靈犀一點是吾師”。“靈犀一點”是他的一招鮮，姚鼐《袁隨園君墓志銘》描述袁枚寫詩說：“于為詩尤縱才力所至，世人心所欲出而不能達者，悉為達之。”恃憑才氣，他人所不能言的，袁枚傳情達意，綽綽有余。這一點與白居易有些相似，也難怪《隨園佚事》中《詩似白傅》一則說：“先生作詩，不事依傍前人，而于古大家，又未嘗有心模仿。顧人多稱先生詩學(xué)白傅，而神似長慶。”姚鼐還說“士多效其體”。這話沒有夸大，當(dāng)時很多詩人仿效袁枚，于是就有了性靈派。

袁枚欲做專業(yè)的詩人，理想近于明詩第一大家高啟，含毫伸牘，“但好覓詩句”，“與其嗜世之末利，汲汲者爭騖于形勢之途”者絕異。做專業(yè)詩人是一種很高的人生理想，蘊含著不同流俗的價值追求。求仁得仁，袁枚成為清詩史上獨具個性的一代大家。

李圣華(本文圖片由中國嘉德提供)