歷史上的開封猶太社團(tuán)：中猶文化交流的綺麗

 

開封猶太社團(tuán)的消失是由自身孤立無援的處境、與主體民族通婚、開封水災(zāi)以及城市的衰敗等多種原因造成的。近代以來，在中國的上海、哈爾濱、天津出現(xiàn)了規(guī)模不同的猶太社團(tuán)，特別是二戰(zhàn)時期上海猶太難民社區(qū)的形成，為中猶關(guān)系史譜寫了新的篇章。

 

猶太人與中國人的交往源遠(yuǎn)流長。據(jù)早期的拉比文獻(xiàn)、《塔木德》文獻(xiàn)及羅馬文獻(xiàn)記載，猶太人既是中國絲綢的加工商又是經(jīng)銷商。古代時期，開封猶太社團(tuán)的存在成為猶太人與中國人深層次交往的明證，也為中猶文化交流譜寫了回蕩千年的佳話。

 

利瑪竇的意外“發(fā)現(xiàn)”

 

明萬歷三十三年(1605)6月24日，來自開封的舉人艾田在北京慕名造訪了頗具盛名的傳教士利瑪竇神父，這次普通的拜訪在中國開封猶太人的歷史上掀開了不同尋常的一頁。利瑪竇是最早來華的耶穌會傳教士之一。他不僅精通中國文化，而且學(xué)識淵博、樂于交游，深得中國儒士的信賴，鴻儒碩學(xué)、巨卿名流登門求見者絡(luò)繹不絕。會面之初，無論是艾田還是利瑪竇都互不了解對方的真實身份。艾田雖然讀過一些有關(guān)這位神父及其教友們的書面資料，但只知道對方除了主以外不敬任何別的神。一走進(jìn)利瑪竇的住宅，艾田就非常高興地說，他與神父大人屬于同一宗教信仰者。這一天恰逢浸禮節(jié)圣日，利瑪竇把艾田帶進(jìn)教堂，當(dāng)他看到了祭壇上的圣母和嬰兒耶穌以及圣徒約翰的畫像時，艾田“堅信這是利百加及其兒子雅各、以掃的畫像，于是便鞠身向畫像行禮”。利瑪竇起初誤認(rèn)為艾田是屬于中國的基督教聶斯托里教派(即景教)，但隨著交談的深入，他了解到艾田很熟悉舊約的歷史，知道以掃、雅各為其祖先，并自稱是“一賜樂業(yè)教”人(“一賜樂業(yè)”為古代開封猶太人對希伯來文Yisrae即以色列的音譯)，而且“他的整個外貌、鼻、眼和臉型一點也不像中國人”。由此，利瑪竇神父已初步判斷艾田并非一般的基督教徒，而是在此之前從未想到過的中國猶太人。

 

利瑪竇神父把中國開封猶太社團(tuán)存在的消息及有關(guān)資料報告?zhèn)鹘o梵蒂岡之后，立刻引起了西方社會的極大興趣，被輿論界稱為“耶穌會士的一大發(fā)現(xiàn)”。從此，許多耶穌會士來開封訪問調(diào)查。耶穌會士之所以對中國開封猶太人問題如此感興趣，其主要意圖有三：第一，爭取開封猶太人改宗，以擴(kuò)大天主教的影響。第二，想從開封猶太人那里得到未經(jīng)篡改過的最古本的《圣經(jīng)》，以恢復(fù)《圣經(jīng)》的本來面目。第三，耶穌會士及歐洲學(xué)術(shù)界為了發(fā)掘新的史料、得出新的學(xué)術(shù)結(jié)論而關(guān)注開封猶太人問題。在隨后的300年間，耶穌會士以及隸屬于其他不同教派的西方傳教士多次來中國訪問，各類有關(guān)開封猶太人問題的調(diào)查報告、訪問記錄及研究著述紛紛問世。西方傳教士的遺存文獻(xiàn)留下了許多獨一無二的珍貴資料，從不同側(cè)面反映了開封猶太社團(tuán)的興衰浮沉，也折射了開封猶太人族群心理的變化。

 

開封猶太人對民族傳統(tǒng)的維持

 

猶太人入住開封的年代一直是學(xué)術(shù)界爭論不休的問題，開封猶太人于明弘治二年(1489)所立的《重建清真寺記碑》、明正德七年(1512)所立的《尊崇道經(jīng)寺記碑》以及清康熙二年(1663)所立的《重建清真寺記碑》提出了三個截然不同的時段，即宋朝、漢朝和周代。大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，猶太人是在北宋時期隨著阿拉伯人、波斯人通過絲綢之路來到當(dāng)時聞名于世的國際大都市——東京(今河南開封)，經(jīng)過一段時間的適應(yīng)與穩(wěn)定之后，形成了較大的猶太社團(tuán)。開封猶太人信仰“一賜樂業(yè)教”，保持獨特的宗教禮儀和社會習(xí)俗。從宋、元、明到清乾、嘉年間，開封猶太人與漢、回等民族和睦相處，甘苦與共，創(chuàng)造了燦爛的文化，也延續(xù)了傳統(tǒng)的猶太禮儀，這主要體現(xiàn)在以下幾個方面。

 

第一，開封猶太人主要通過立碑的方式來闡釋猶太教。從碑文資料中可以斷定，開封猶太人熟悉早期希伯來民族的歷史，堅信自己是亞伯拉罕的后代，他們的圣典《托拉》是上帝在昔那山(今譯為西奈山)授予摩西的，其宗旨是“以善為師，以惡為戒”、“教人為善，戒人為惡”。他們不崇拜偶像、不敬奉鬼神，只信仰“無聲無息、至微至妙，而行生化育，咸順其序”的上帝。

 

第二，開封猶太人延續(xù)了傳統(tǒng)的猶太禮儀。猶太教作為“倫理一神教”，在漫長的形成過程中凝練了獨特的禮儀與習(xí)俗，它們是希伯來民族生活經(jīng)歷的結(jié)晶，也是猶太人區(qū)別于異族人的主要標(biāo)志。在開封猶太社團(tuán)存在的早期，猶太人尚能維持嚴(yán)格的宗教信仰。他們一日三次禮拜，一月四次守齋(安息日)，一年七次舉戒(過宗教節(jié)日)，并施行割禮，忌食豬肉，嚴(yán)守猶太教的風(fēng)俗習(xí)慣。

 

第三，早期開封猶太人精心修建會堂、保存《托拉》。會堂(synagogue)的原意為“會議之所”，是猶太人聚眾禮拜的地方，尤其在大流散時期，“會堂一直作為城市猶太社區(qū)的精神與公共生活的聚焦點而存在”。開封猶太會堂于1163年興建之后，一直稱“清真寺”，明正德年間為了區(qū)別于伊斯蘭教清真寺，曾一度改稱“尊崇道經(jīng)寺”，清朝初年又恢復(fù)舊稱。據(jù)史料記載，該寺規(guī)模巨大、金碧輝煌，有“梁園勝境”之稱。自金、元，歷明、清，到咸豐年間(約1854年前后)被毀，開封猶太清真寺存在了700來年，在此期間，由于開封地勢低洼，歷史上屢遭洪水襲擊，再加上年代久遠(yuǎn)，自然破落，猶太會堂曾多次被毀壞。為此，猶太人多次花重金修復(fù)。1163—1688年，他們曾12次修復(fù)和重建會堂，特別是1653—1688年的35年間連續(xù)4次修復(fù)會堂，但是從1688年即康熙二十七年之后，他們已沒有能力再修復(fù)會堂，嘉、道年間，會堂到處是殘垣斷壁，破舊不堪。

 

開封猶太社團(tuán)的衰落

 

17世紀(jì)中葉以后，在開封猶太社團(tuán)繁榮發(fā)展的背后，卻出現(xiàn)了由盛轉(zhuǎn)衰的種種跡象，此后，經(jīng)過200年左右的自然同化，到1850年前后，開封猶太人已不識希伯來文，完全喪失了對救世主彌賽亞的期望。1867年，美國圣公會主教施約瑟訪問開封后作了如下報道：“他們已完全喪失了自己的宗教，從任何方面看都幾乎難以與異教徒區(qū)分開來。他們的家里供著偶像，并留著祖先的牌位，一人還當(dāng)了和尚。他們與當(dāng)?shù)厝送ɑ?，并不再行割禮，衣著、習(xí)慣、宗教諸方面已如同漢人。” 加拿大基督中華圣公會河南教區(qū)主教懷特也指出，到19世紀(jì)中葉，“無論從宗教意義或作為一個社團(tuán)來說，開封猶太人已不復(fù)存在”?？梢?，19世紀(jì)開封猶太人的同化，成為不可更改的歷史現(xiàn)實，同化的標(biāo)志主要體現(xiàn)在以下四個方面。

 

第一，宗教信仰的淡漠。在17世紀(jì)以前，不斷有其他國家的師傅(即信仰猶太教、精通希伯來語的人)來到開封，從而為當(dāng)?shù)鬲q太社團(tuán)增添了新鮮的活力。18世紀(jì)以后，開封猶太社團(tuán)與外界的聯(lián)系日益中斷，成為孤立于海外的群體，宗教信仰也日趨淡漠。1850年，當(dāng)中國信徒邱天生、蔣榮基代表倫敦猶太人布道會來開封訪問時，發(fā)現(xiàn)開封猶太人已50多年沒有掌教(即拉比)，沒有希伯來名字，不能認(rèn)讀希伯來文，宗教禮儀已經(jīng)停止。

 

第二，清真寺的廢棄。如前所述，開封猶太人曾多次修繕清真寺，但從19世紀(jì)中葉之后，猶太人再也沒有能力修復(fù)清真寺了。1866年2月17日，美國著名傳教士丁韙良訪問開封，這時，清真寺已成為一片廢墟，唯有一塊6英尺高的石碑(弘治碑)立在污水池旁邊。到1910年，清真寺的遺跡亦蕩然無存，甚至連遺址周圍的土也被人挖去賣掉了。1914年，懷特以中華圣公會的名義與七姓頭目簽約，購去清真寺舊址。

 

第三，經(jīng)書流失。古代開封猶太人曾擁有一些珍貴的經(jīng)書。他們稱《摩西五經(jīng)》為《天經(jīng)》、《正經(jīng)》或《道經(jīng)》。在清真寺里所珍藏的《摩西五經(jīng)》共13部。開封猶太人還輾轉(zhuǎn)輯錄了13部《五經(jīng)》，另有《方經(jīng)》、《散經(jīng)》數(shù)十冊。18世紀(jì)以前，開封猶太人尚能堅定地保護(hù)經(jīng)書，使之免遭流失。 駱保祿神父曾經(jīng)說過：“開封猶太人保存經(jīng)書比保存金銀還要精心”，在他們的心目中“誰出賣《圣經(jīng)》就是出賣上帝”。然而好景不長，1840年以后當(dāng)新教傳教士們到來之際，不少開封猶太人已自覺不自覺地背離了這一觀念。這是因為開封猶太社團(tuán)經(jīng)過長期的發(fā)展與興衰之后，在民族融合這一巨大洪流的沖擊之下已日趨衰落，猶太人的民族意識日趨淡漠，出賣經(jīng)書或圣物正是這一趨向的標(biāo)志之一(也不排除迫于生計的緣故)。在短短的幾十年間，開封猶太人把原來珍藏在清真寺內(nèi)的13部希伯來文《摩西五經(jīng)》中的10部賣給他人，使這些珍貴的資料從此流散于各地。

 

第四，體質(zhì)特征的消失。猶太人初來開封之時，實行“族內(nèi)婚制”，由于這種婚姻習(xí)俗與中國傳統(tǒng)的倫理道德相違背，所以中國史籍中有了這樣的記載：順帝至元六年(1340)“十一月甲寅，監(jiān)察御史世圖爾言，宣禁答失蠻、回回、主吾人等叔伯為婚姻”。這里的“主吾”是元時對猶太人的稱謂，一般認(rèn)為，史料中的“術(shù)忽”、“主鶻”、“珠赫”等均為“主吾”的別譯?？梢?，在猶太人定居開封的100多年后仍保持著族內(nèi)婚制?？墒?，明代中期以后，開封猶太人逐漸放棄了這一猶太傳統(tǒng)，與漢、回等民族通婚，從明末清初記載的開封猶太七姓《登記冊》中可以看出，開封猶太人至少娶了40多個姓氏的外族婦女為妻。普遍的通婚現(xiàn)象不僅加速了猶太后裔在思想觀念、生活習(xí)慣及言談舉止等方面的同化，而且也使他們失去了體質(zhì)上的特征，在他們身上已很少能找到“高鼻深目”的猶太人形象。

 

開封猶太社團(tuán)的消失是由自身孤立無援的處境、與主體民族通婚、開封水災(zāi)以及城市的衰敗等多種原因造成的。近代以來，在中國的上海、哈爾濱、天津出現(xiàn)了規(guī)模不同的猶太社團(tuán)，特別是二戰(zhàn)時期上海猶太難民社區(qū)的形成，為中猶關(guān)系史譜寫了新的篇章。

 

(作者:張倩紅 單位：河南大學(xué)猶太研究所)