漢服中山裝旗袍唐裝 哪種可以代表中國(guó)“國(guó)服”？

習(xí)主席夫婦著中裝赴荷蘭國(guó)宴，有人說這是一種對(duì)民族文化自信的表態(tài)，也有人說更是對(duì)劉長(zhǎng)樂等委員多次“中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人著中式裝出席外國(guó)儀式”提案一個(gè)最好的回復(fù)。

 

習(xí)近平著中式服裝出席晚宴(圖)

 

編者按：據(jù)新華社“新國(guó)際微博”報(bào)道，習(xí)近平主席和夫人彭麗媛身著中式服裝出席荷蘭國(guó)王舉行的盛大國(guó)宴。按照西方傳統(tǒng)禮儀，出席這些正式禮儀活動(dòng)，嘉賓應(yīng)著晚禮服(如男士著燕尾服等)，但習(xí)近平主席身著中式服裝，自然莊重，儀表堂堂。有人說這是一種對(duì)民族文化自信的表態(tài)，也有人說更是對(duì)劉長(zhǎng)樂等委員多次“中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人著中式裝出席外國(guó)儀式”提案一個(gè)最好的回復(fù)。

 

漢服、中山裝、旗袍、唐裝……哪種衣服是可以代表中國(guó)的“國(guó)服”?關(guān)于“國(guó)服”的討論愈來愈熱，東華大學(xué)昨天組織過專家從歷史、設(shè)計(jì)、文化等多個(gè)角度解讀“國(guó)服”。

 

這些專家認(rèn)為，中山裝和旗袍比較有代表性，但是“國(guó)服”需要經(jīng)過調(diào)研，得到大多數(shù)人認(rèn)可喜歡才有可能被接受，因此不妨先設(shè)計(jì)建立“國(guó)服元素庫”。

 

討論“國(guó)服”有利提高國(guó)人文化素養(yǎng)

 

從事服裝史論研究的東華大學(xué)服裝學(xué)院教授包銘新認(rèn)為，“國(guó)服”是一種制度化的服飾，從視覺上展示國(guó)家、民族、個(gè)人的特定身份。

 

他分析指出，與日本的和服、韓國(guó)的漢服相比，中國(guó)歷史上出現(xiàn)過兩次傳統(tǒng)服飾的斷層，一次是1644年清兵入關(guān)剃發(fā)易服;一次是1911年辛亥革命，在科學(xué)、進(jìn)步思想指導(dǎo)下，推崇西方服裝。

 

包銘新說，中國(guó)自東漢始，各朝代史書上都有關(guān)于服飾制度的記載，如輿服志等。過去封建王朝用服裝來區(qū)分人的等級(jí)，辛亥革命尤其是新中國(guó)成立后，反對(duì)用制度性的服裝來區(qū)分貧富貴賤。因此，除了軍隊(duì)、郵政等有職業(yè)著裝要求的少數(shù)行業(yè)，國(guó)人的著裝基本趨向簡(jiǎn)單、同一、西化。

 

近年來，隨著中國(guó)人參與重大國(guó)際交流活動(dòng)、重大節(jié)事活動(dòng)日漸頻繁，大眾的著裝要求、品位逐漸提高，希望通過服裝突出國(guó)家身份的人越來越多。“討論國(guó)服對(duì)提升國(guó)人文明素養(yǎng)具有正面意義。”

 

建立“國(guó)服元素庫”

 

東華大學(xué)服裝學(xué)院副院長(zhǎng)劉曉剛教授認(rèn)為，“國(guó)服作為一種象征性服飾，必須最大程度地得到一個(gè)國(guó)家及其民眾的廣泛認(rèn)同和接受。”

 

在包銘新看來，中國(guó)的“國(guó)服”用任何一種已有的形式都不能全權(quán)代表，“中國(guó)的國(guó)服既要用中國(guó)服飾元素標(biāo)志中國(guó)人的國(guó)籍和身份，還要按照不同場(chǎng)合、時(shí)間、對(duì)象分類穿著”。

 

劉曉剛表示，設(shè)計(jì)“國(guó)服”，首先要讓設(shè)計(jì)元素經(jīng)得起考證，從傳統(tǒng)服裝和民族文化中提煉元素，尊重多民族文化習(xí)俗。

 

“用一種服裝來代表難度很大，一定是一種系列。”劉曉剛還建議，為了使“國(guó)服”適應(yīng)不同的禮儀場(chǎng)合和氣候變化的需要，可嘗試建立系統(tǒng)化“國(guó)服”款式庫，在廣泛征集民意的基礎(chǔ)上，吸納大家公認(rèn)的元素。

 

推動(dòng)建立服飾制度

 

“國(guó)服既要繼承，體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的意蘊(yùn)，也要隨著時(shí)代的變化，符合當(dāng)下人們的穿衣習(xí)慣。”

 

卞向陽指出，改革開放后的中國(guó)服裝經(jīng)歷了一個(gè)西式服裝再普及的過程，如今大家又在討論回歸于中式服裝的再創(chuàng)造和中國(guó)元素的再運(yùn)用，更多表現(xiàn)在內(nèi)在的精致、講究的穿衣風(fēng)格和服飾禮儀觀。他認(rèn)為，中山裝、旗袍，唐裝，甚至古代服裝都可以被吸納入“國(guó)服”的設(shè)計(jì)。

 

卞向陽還呼吁推進(jìn)服飾制度建立，他認(rèn)為，1912年和1929年，都曾頒布過服飾制度，服飾制度對(duì)服飾的款式、穿著的方法、穿著的場(chǎng)合等等，都作出書面的規(guī)定，比如，1912年的《民國(guó)服制條例》，對(duì)于西式禮服、長(zhǎng)袍馬褂都作出規(guī)定。

 

“中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到現(xiàn)在，可以講點(diǎn)服飾制度了，通過服裝，由內(nèi)到外，把國(guó)人的修養(yǎng)體現(xiàn)出來。”

 

(據(jù)《文匯報(bào)》，文/李雪林 邱登梅 向娟)