文明的細(xì)節(jié)：來自陶寺的調(diào)研報告

初春的暖陽，如同輕紗般灑落在晉南的黃土地上。遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，襄汾縣陶寺鄉(xiāng)一片層層疊疊的農(nóng)田里，一座規(guī)?？涨暗某枪z址若隱若現(xiàn)。

 

這里是陶寺遺址。它與浙江良渚、陜西石峁和河南二里頭一起，并列為中華文明探源工程四處都邑性遺址。作為新中國成立以來重大考古發(fā)現(xiàn)之一，陶寺遺址為延伸中華文明史提供了重要實證。

 

它的存在表明，早在4300年前，華夏大地上已孕育出繁盛而且較為成熟的早期文明形態(tài)。從氣勢恢宏的土木工程技術(shù)到觀天授時的“國家工程”，從神秘未解的朱書文字到井然有序的禮制體系，陶寺猶如一處塵封的時光印記，映照著中華文明起源的時空版圖。

 

開時間和空間之混沌

 

天光朦朧，在觀象臺的一根根夯土柱間投下暗影重重。當(dāng)清晨第一縷陽光越過遠(yuǎn)處的崇山，幾位早已等候多時的陶寺先民站在特定的觀測點，觀察日出、記錄位置、加以標(biāo)記，迎接一個時節(jié)的到來。

 

在陶寺遺址博物館，現(xiàn)代科技模仿復(fù)原出陶寺先民觀天測象的一幕。

 

位于遺址東南部的“古觀象臺”被發(fā)掘時，只剩下13塊呈半圓形排列的夯土基址遺跡。它們“墻不像墻，路不是路”，引起了中國社會科學(xué)院考古研究所原研究員、時任考古領(lǐng)隊何努的注意。經(jīng)過兩年多的反復(fù)求證、模擬觀測，中國社會科學(xué)院考古專家和中國科學(xué)院天文學(xué)家初步證實，陶寺遺址“古觀象臺”由13根夯土柱、特定的觀測點和三層夯土臺基三部分組成，總面積1740平方米。

 

“通過夯土柱間12道縫隙觀測日出方位、捕捉星辰軌跡，陶寺先民可精準(zhǔn)劃分20個節(jié)令，是傳統(tǒng)二十四節(jié)氣的主要源頭。”何努說，陶寺古觀象臺的發(fā)現(xiàn)，表明當(dāng)時的陶寺君王已經(jīng)能夠制定歷法、安排農(nóng)耕、頒行天下。

 

 

陶寺遺址原址處復(fù)原重構(gòu)的“古觀象臺”，陶寺先民據(jù)此精準(zhǔn)劃分20個節(jié)令，是傳統(tǒng)二十四節(jié)氣的主要源頭（高江濤供圖）

 

晉南是中華文明的重要發(fā)祥地之一，是堯都平陽、禹都安邑和叔虞封唐等古史傳說的發(fā)生地。已有考古學(xué)家和歷史學(xué)家認(rèn)為，陶寺遺址就是文獻(xiàn)記載中的“堯都平陽”。而古觀象臺的發(fā)現(xiàn)，也使《尚書·堯典》“歷象日月星辰，敬授人時”的說法得到了印證。

 

出于狩獵、采摘和農(nóng)作的生存需要，遠(yuǎn)古人類很重視對太陽的觀測。天文觀測設(shè)施在古代建筑和城市遺存中比較普遍，埃及的阿布·辛拜勒神廟、故宮的太和殿等都有類似設(shè)計。“陶寺古觀象臺并非隨意建造，而是建立在精心的選址和朝向測量基礎(chǔ)之上的。”中國科學(xué)院國家天文臺副研究員黎耕說，這正是陶寺先民“逐日而居”的寫照。

 

人們在原址處復(fù)建了這個迄今世界上最早的觀象臺。經(jīng)常有天南海北的天文愛好者尋訪至此，搭起帳篷、觀察拍攝，沉浸式體驗先民們追光逐影的創(chuàng)舉，感受經(jīng)天緯地的文明初象。

 

如果說，陶寺遺址觀象臺說明先民們在那時已經(jīng)有了“大時間”的概念。那么，陶寺中期王墓中“沙漏”的出土，則說明先民們也已經(jīng)有了“小時間”的概念。

 

考古人員進(jìn)行復(fù)原實驗后發(fā)現(xiàn)，形似沙漏的陶寺文物與我們今天的一天24小時計時相差很小。這一發(fā)現(xiàn)補(bǔ)全了陶寺的計時體系，形成了一套年、月、日、時的完整計時系統(tǒng)。

 

在陶寺，還初步形成了流傳后世的度量空間、長度的標(biāo)準(zhǔn)。

 

陶寺大墓中出土了黑、綠、紅三色相間的“圭尺”，出土?xí)r已有殘損，考古專家和天文學(xué)者推測其全長應(yīng)在1.7至1.8米之間。在夏至、春分和秋分，日影長度會顯示在圭尺上不同的顏色條帶。對陶寺圭尺的考古研究表明，當(dāng)時的陶寺先民已經(jīng)有了“地中”觀念，認(rèn)為自己所在就是天下之“中”。中國社會科學(xué)院學(xué)部委員、中華文明探源工程首席專家王巍認(rèn)為，從這個意義上來說，“中國”之“中”始自陶寺，這正是“何以中國”的關(guān)鍵實證。

 

“精準(zhǔn)管理時空并服務(wù)于王權(quán)與社會，是陶寺作為早期國家科技與制度文明的重要組成部分，標(biāo)志著中華文明經(jīng)天緯地的肇端。”何努說，在此基礎(chǔ)上逐漸形成共識意義上的“地中觀念”，亦被后世歷代王朝繼承完善。

 

考古還發(fā)現(xiàn)，陶寺社會已使用“肘尺”的測量方法，三肘的長度加起來約等于今天的0.75米。學(xué)者們推斷，流傳后世的“寸”可能與“肘尺”存有淵源關(guān)系。

 

如果盤古開天辟地只是一個神話傳說，那么在陶寺遺址，我們則看到了先民劃時間、定長度、劈空間的具體操作。

 

農(nóng)耕文明的孕育

 

谷雨時節(jié)，空氣中彌漫著泥土的清香，霧氣在大地上升騰。腰間捆扎著秧苗的陶寺先民，熟練地播下一年的希望。“呦呦鹿鳴，食野之蘋”——也許，我們的先民從那個時期就創(chuàng)造了口口相傳的《詩經(jīng)》，一直流傳到現(xiàn)在。

 

作物的種植與節(jié)氣密切相關(guān)?？梢韵胍?，擁有了當(dāng)時最先進(jìn)的觀象臺，早期的農(nóng)耕文明便在這里日漸孕育成長。

 

“觀象臺反映的是當(dāng)時先進(jìn)的‘科技文明’，是最早的‘天地人合一’，也是最早的‘問天系統(tǒng)’。”中國社會科學(xué)院考古研究所研究員、陶寺遺址第五任考古領(lǐng)隊高江濤說。某種程度上，它也是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的“剛需”，依據(jù)觀象而誕生的農(nóng)時劃分，可以很好地指導(dǎo)陶寺先民應(yīng)時而作，開展集中種植。

 

陶寺出土的稻谷、倉儲區(qū)表明，這一時期，已經(jīng)出現(xiàn)了明顯的“作物馴化”。人們能夠從大自然中選擇作物，并摸索出一套基本節(jié)令，據(jù)此對集中種植作物進(jìn)行安排，也能夠形成一定的糧食儲備。而剩余糧食的產(chǎn)生，促進(jìn)了進(jìn)一步的社會分工和手工業(yè)的發(fā)展，從而為當(dāng)時的文化發(fā)展創(chuàng)造了條件。

 

一個可以印證農(nóng)耕文明的細(xì)節(jié)，從遠(yuǎn)古的晉南大地浮出：在陶寺，考古發(fā)現(xiàn)了截葉鐵掃帚、蒼耳、草木樨、黍、粟、稻、豆，以及桑樹、樺樹和柏樹等多種植物集中起來的種子化石，說明當(dāng)時陶寺一帶作物多樣、生態(tài)良好。這里土壤肥沃、四季分明、五谷豐登，有利于人類生存和人口繁衍。

 

這一細(xì)節(jié)也說明，4000多年前的晉南大地，也許能夠看到“喜看稻菽千重浪”的美景。

 

 

陶寺遺址出土龍盤（陶寺遺址博物館供圖）

 

在距陶寺遺址7公里以外的汾河中，考古還發(fā)現(xiàn)了陶寺時期的鱷魚骨板以及竹鼠化石，兩者都是今天常見于長江流域的動物種類。這些跡象表明，當(dāng)時的陶寺曾有大片的水域和茂林，環(huán)境氣候比今天更加溫暖濕潤。

 

細(xì)致的考古發(fā)掘進(jìn)一步證實，陶寺早中晚三期均有氣候波動，部分植被已經(jīng)消失。今天在陶寺一帶廣泛種植的柳樹、楊樹等在當(dāng)時并未出現(xiàn)，說明陶寺歷史上出現(xiàn)了氣候變化并漸趨干冷，直至今天成為典型的溫帶大陸性季風(fēng)氣候。

 

掩映的國家雛形

 

經(jīng)過綿延數(shù)千年的風(fēng)雨侵蝕和人類生產(chǎn)生活的破壞，陶寺遺址的地貌已經(jīng)發(fā)生了改變，廢棄的城墻、宮城等早已面目全非。要想從一片荒垣斷壁和支離破碎的遺物遺跡中讓歷史“重現(xiàn)”，談何容易。

 

古城墻和宮殿遺址的相繼發(fā)現(xiàn)，讓這一切有了眉目。

 

“尋找城墻的工作持續(xù)了3年。”中國社會科學(xué)院考古研究所特級技師馮九生回憶。在遺址北部，考古人員循著破碎的夯土遺跡，終于發(fā)現(xiàn)了古城墻的蹤影。城墻由夯土夯砸而成，部分地段已遭毀壞，但連接起來能夠圍成一個“圈”，形成了一個圓角長方的形狀。

 

古城墻的發(fā)現(xiàn)，使古城規(guī)模進(jìn)一步得到了確認(rèn)：這是一座巨無霸式的城池，被城墻合圍的區(qū)域面積超過了280萬平方米，興建與使用的主體年代距今約4100年至4000年?？脊湃藛T根據(jù)夯土遺跡推算得出，城墻底寬最寬處約10米，高約8米，曾歷經(jīng)數(shù)次大規(guī)模擴(kuò)建。

 

這座大城清晰呈現(xiàn)出“宮城—郭城”的分野，城址分為內(nèi)、外兩城，功能分區(qū)、等級秩序和空間格局分明有序：從1978年首次發(fā)掘至今，陶寺遺址陸續(xù)發(fā)掘出城墻、宮殿區(qū)、宮室類夯土建筑、大型墓地、統(tǒng)一管理的手工業(yè)作坊區(qū)、大型倉儲區(qū)和平民區(qū)等，功能十分完備。

 

“一系列考古地點的發(fā)現(xiàn)，為今人勾勒出陶寺先民充滿智慧和理想的營建，成為文明早期都城制度初創(chuàng)時的空間樣本。”陶寺考古遺址公園規(guī)劃師、西安建筑科技大學(xué)文物保護(hù)科技研究院副院長王璐說。

 

在這座大城內(nèi)，又發(fā)現(xiàn)了一座面積近13萬平方米的宮城。宮城由寬度大于大城城墻的城墻圍繞著，且有形制特殊、結(jié)構(gòu)復(fù)雜、防御色彩濃厚、史前罕見的城門址。“陶寺宮城是中國目前發(fā)現(xiàn)的明確帶有圍垣的最早宮城，并使陶寺‘城郭之制’完備，成為中國古代重要都城制度內(nèi)涵的重要源頭。”高江濤說，宮城內(nèi)有大量殘留的宮殿建筑基址，其中一處宮殿建筑僅柱網(wǎng)結(jié)構(gòu)就有540平方米。

 

這些細(xì)節(jié)證明，中國古代都城規(guī)劃理念在陶寺時期已具雛形。

 

 

陶寺遺址平面圖。在這座大城內(nèi)，考古發(fā)現(xiàn)了一座面積近13萬平方米的宮城，陶寺宮城是中國目前發(fā)現(xiàn)的明確帶有圍垣的最早宮城（高江濤供圖）

 

陶寺大城的發(fā)現(xiàn)，在考古學(xué)史上具有重大意義。“4000多年前，能夠修建這么大一座城池，意味著陶寺聚集著數(shù)量眾多的人群，也已經(jīng)擁有了強(qiáng)大的組織和動員能力。陶寺文化的實力可窺一斑。”高江濤說。

 

王巍則認(rèn)為，這是首次在中原地區(qū)發(fā)現(xiàn)夏王朝之前的超大型城址，考古學(xué)上把它稱為王權(quán)形成的一個重要標(biāo)志。

 

生死之所的差異，也表明陶寺社會已然出現(xiàn)嚴(yán)格的等級分化。

 

陶寺君王居住在高大恢弘的宮殿，普通貴族住在20平方米到40平方米的雙開間，平民住處則為半地穴式。早期和中期墓地都有大墓、中型墓和小墓，呈現(xiàn)出嚴(yán)格的階級分化。大墓有序分布在墓葬區(qū)的特定區(qū)域，隨葬品中不僅發(fā)現(xiàn)了傳說中上古時期最高等級場合使用的禮制樂器組合土鼓、鼉鼓和石磬等，還有后世王者的象征——龍盤。與此對比鮮明的是，有的小墓簡陋到僅能容下一人，隨葬品很少，甚至沒有。

 

 

陶寺遺址出土鼉鼓（陶寺遺址博物館供圖）

 

“地位凸顯的宮殿區(qū)、等級分化明顯的墓葬、標(biāo)志身份的禮器群、具有觀象授時功能的大型建筑等，都表明陶寺文化已達(dá)到早期國家的標(biāo)準(zhǔn)。”高江濤說，它提供了一個以政治文明為中心的國家都城遺址范例。

 

陶寺遺址是迄今黃河流域發(fā)現(xiàn)的最大史前遺址之一，現(xiàn)存面積約400萬平方米。陶寺遺址博物館展陳顯示，遺址坐落于崇山向汾河谷地過渡的黃土塬上，地勢較高，呈大緩坡平面。城址面向西南，整體上正合春秋時期軍事家管仲所著《管子·乘馬》“凡立國都，非于大山之下，必于廣川之上；高毋近旱而水用足，下毋近水而溝防省”之說，呈現(xiàn)大山懷抱、依山傍水的獨特地貌。

 

已故中國考古學(xué)泰斗蘇秉琦先生對于陶寺的歷史定位是這樣表述的：“大致距今4500年左右，最先進(jìn)的歷史舞臺轉(zhuǎn)移到了晉南。在中原、北方、河套地區(qū)文化以及東方、東南方古文化的交匯撞擊之下，晉南興起了陶寺文化……它相當(dāng)于古史上的堯舜時代，出現(xiàn)了最初的‘中國’概念。這時的‘中國概念’也可以說是‘共識中的中國’。”

 

中華文明的“華燈初上”

 

4000多年前，中華文明的圖景發(fā)生著巨變。

 

盛極一時的長江中下游良渚文明、石家河文明等相繼衰落，中原崛起，興盛于黃河中游晉南盆地的陶寺文明脫穎而出。海岱地區(qū)的陶器、石家河文化的玉獸面、良渚文化的玉琮……各地的文明因素匯聚而來，使陶寺成為一處史前文明因素的“集大成者”。

 

“陶寺遺址匯聚融合四方文化因素與精華，有兼容并蓄、海納百川的文化品質(zhì)和特點。”高江濤說，這是中華文明從多元走向一體的重要開端。

 

在這片古老的土地上，誕生了一脈相承、流光溢彩的早期中華文明，奠定了中華文明綿延不絕的基礎(chǔ)。陶寺遺址考古發(fā)現(xiàn)了中國史前時期的早期文字或符號，這是一個十分重要的發(fā)現(xiàn)。

 

“用朱砂寫就的兩個字，同時出現(xiàn)在了大墓出土的一個扁壺上。”何努說，其中一個字，學(xué)界普遍認(rèn)為是“文”字。它與后世安陽殷墟出土甲骨文的“文”寫法幾乎完全一致，卻早了足足700余年。

 

另外一個字，有學(xué)者認(rèn)為，它像是甲骨文中的“昜”（讀“陽”）字，“文昜”二字表明古代帝王的盛德高光。也有學(xué)者認(rèn)為是“文邑”，代表“夏邑”，即夏代王庭。何努則認(rèn)為，字體上端的城圈、土塊代表夯土大城，而在中國古代文字中，壘土為“堯”，因此是“堯”字。雖然說法不一，但指向了傳說中堯舜所在的那個時代。

 

 

陶寺遺址考古發(fā)現(xiàn)了中國史前時期的早期文字或符號。（高江濤供圖）

 

此時，文明社會的另一要素——冶金術(shù)，也在陶寺出現(xiàn)。

 

在銅器遠(yuǎn)沒有普及的史前時代，陶寺卻發(fā)現(xiàn)了銅環(huán)、銅鈴、銅蟾蜍等7件銅器，數(shù)量明顯多于其他同時期遺址，是迄今中國發(fā)現(xiàn)最早的銅器群。它們已經(jīng)采用范鑄技術(shù)——后世青銅時代的核心技術(shù)，為即將到來的夏商周時期青銅禮樂文明奏響先聲。

 

2024年11月12日，陶寺遺址博物館開館儀式上，沉浸式演出的古裝舞者在聚光燈下一舞驚鴻。

 

翩翩舞姿，仿佛帶人們穿越回那個禮樂文明的發(fā)啟時代。

 

陶寺大墓中出土有7大類29件古樂器，其中，石磬以及用鱷魚皮蒙做鼓面的鼉鼓，是迄今所知同類樂器中發(fā)現(xiàn)年代最早的。在后來的甲骨文中，“鼉”字正是揚(yáng)子鱷的形狀。高江濤認(rèn)為，陶寺出土的成組樂器，說明禮樂制度已經(jīng)在陶寺大地上萌芽，象征王權(quán)的禮樂器組合在這里誕生，逐漸演變?yōu)橄纳讨軙r期的禮樂器。這些禮樂器的發(fā)現(xiàn)，也使得《尚書》“擊石拊石”、《禮記》“土鼓”、《詩經(jīng)》“鼉鼓逢逢”等古老的記載在陶寺找到了實物印證。

 

在陶寺，還出現(xiàn)了一個特殊現(xiàn)象：6000年來，各地常作為武器而存在的斧鉞，在陶寺大墓中出現(xiàn)時尖刃向下、鏤空雕漆，作為一種儀仗用具成排地沿墻擺放。大墓中還出土了拔掉獠牙的野豬下頜骨，以及兩張折斷的弓，昭示統(tǒng)治者“休兵不戰(zhàn)、不戰(zhàn)而屈人之兵”的理念，體現(xiàn)當(dāng)時社會繁盛而不黷武擴(kuò)張的“和合”思想。從這些墓葬細(xì)節(jié)，不難看出陶氏先民以禮治國、協(xié)和萬邦的大政之道。

 

沿襲數(shù)千年的中國古代建筑特點，在陶寺已經(jīng)初見端倪。

 

考古發(fā)掘和研究表明，陶寺宮殿的建筑布局與后世都城制度有一定的傳承關(guān)系。遺址的主體建筑居于核心區(qū)域，這種建筑理念一直延續(xù)到明清故宮。類似“東廚”的房址位于宮城主殿東側(cè)，后世“東廚”的宮室制度疑由此開創(chuàng)而來。宮城外的倉儲區(qū)發(fā)現(xiàn)了大量的大型灰坑，采用環(huán)形坡道上下，這與2500年之后隋唐時期的窖穴十分相似。陶寺宮城南墻上的“闕樓”式建筑，也與隋唐時期洛陽城應(yīng)天門闕樓大體相近。

 

《新唐書》記載：“古者祭天于圓丘，在國之南，祭地于澤中之方丘，在國之北。”在4000多年前的陶寺遺址，已經(jīng)有了與之對應(yīng)的“祭祀?yún)^(qū)”，如“觀象臺”遺跡和墓葬區(qū)等?？脊虐l(fā)現(xiàn)，陶寺墓葬區(qū)疊壓存在著多個時期的墓葬，疊壓墓葬達(dá)100多處。直到現(xiàn)在，周邊村落的女性仍心存恐懼，不敢獨自前來這一帶。有民俗學(xué)家認(rèn)為，這種心理可能與世代的口口相傳有關(guān)。

 

一個細(xì)節(jié)引人注目：陶寺宮殿區(qū)規(guī)劃在城池的東北部，而容易產(chǎn)生大氣、土壤和水污染的手工業(yè)作坊區(qū)則位于距宮殿最偏遠(yuǎn)的西南部，在這里很可能出現(xiàn)了早期的“環(huán)保規(guī)劃理念”。

 

位于手工業(yè)作坊區(qū)的回字形夯土建筑面積有1000多平方米，在周圍十幾平方米的眾多“小房子”中顯得特別“高大上”?？脊湃藛T推測，這可能是管理手工業(yè)生產(chǎn)的機(jī)構(gòu)，同時能說明官營手工業(yè)作坊已出現(xiàn)，相當(dāng)于現(xiàn)代城市里的“工業(yè)園區(qū)”。

 

“陶寺已經(jīng)有了早期王權(quán)國家和禮制制度的出現(xiàn)，這些因素都被夏商周和后世所繼承發(fā)揚(yáng)，也是人們普遍認(rèn)可的中華文明的顯著特征之一。”高江濤說。

 

作為世界四大古文明中唯一延續(xù)至今的中華文明，諸多流傳后世的文明特征，能在陶寺找到相應(yīng)的發(fā)端和細(xì)節(jié)。

 

最早的“生活藝術(shù)”

 

種種細(xì)節(jié)表明，陶寺已經(jīng)誕生了那個時代最高級的生活文明和起居文明。

 

在宮城內(nèi)，考古發(fā)現(xiàn)了明確的宮殿建筑基址及其附屬建筑。隨著考古發(fā)掘的全面展開，陶寺宮室制度的大體樣態(tài)逐漸呈現(xiàn)：在大型夯土基址上，建造有前后兩座宮室類建筑，這些應(yīng)該是處理政務(wù)或者廟堂之類的主殿。這一區(qū)域的柱洞直徑均在30厘米到50厘米之間，呈有序排列狀，可見宮殿主人的身份和地位非同一般。宮殿內(nèi)外墻皆用石灰制的墻皮加以裝飾，外墻上繪有精美的幾何紋，內(nèi)墻墻面則采用了白藍(lán)雙色的經(jīng)典配搭。

 

出乎人們意料的是，宮殿區(qū)罕見地出現(xiàn)了一間形制獨特的“大房子”，面積有40多平方米，為淺地穴建筑。這一區(qū)域的地面上出現(xiàn)了白灰皮室內(nèi)地面的刻劃裝飾，刻劃出一排排長方形格子，并在格子中間戳印出紋路清晰、凹下去的三角花紋，美觀且防滑。地面涂抹的白灰皮厚度一厘米有余，質(zhì)地堅硬，有防水、防潮之效?？脊湃藛T懷疑，這座大房子與宮室日常生活的“洗浴”有關(guān)。

 

“陶寺考古長達(dá)47年，唯獨在這里發(fā)現(xiàn)了這種刻劃修飾類似‘地板格’的地面，特別珍貴。”馮九生說，北方地區(qū)偏冷偏干燥，專有的這種用途的房子在當(dāng)時應(yīng)不常見，或許反映了高等貴族擁有有別于平民的華麗生活，這些應(yīng)該是很重要的物證。

 

宮殿區(qū)的附屬建筑中還出現(xiàn)了凌陰和烤爐。

 

凌陰的功能等同于現(xiàn)代冰箱，在地下約8米深處。建造者有意將坡道打成了臺階狀，以防止垮塌。在這里，甚至發(fā)現(xiàn)了因長期存放冰塊而形成的淤土痕跡。

 

在大型宮殿建筑外的東南角處，發(fā)現(xiàn)了一種小型直立的“窯爐”。窯爐有上下室之分，中間是鏤空的窯篦，窯內(nèi)有明顯被燒過的石頭，旁邊有橢圓形的“操作坑”。有學(xué)者研究認(rèn)為，這種飲食方式并非中原傳統(tǒng)，而是充滿了“異域風(fēng)味”。“它僅限于宮城內(nèi)部制作和享用，可見陶寺政權(quán)視之為一種高級的生活方式。”何努說，它除服務(wù)于宮廷日常生活之外，還為陶寺宮廷的君臣禮聚、邦交設(shè)宴等“美食政治”服務(wù)。

 

隨葬的石廚刀在陶寺大墓中比較常見。大中型墓葬中還發(fā)現(xiàn)了石鏟、木勺以及陶盆、灶等炊事物品，以及木案、木觚、木豆、骨匕等飲食器具組合?？脊湃藛T表示，這類器具布置陳列體現(xiàn)社會等級地位，反映當(dāng)時社會的飲食之禮。

 

水井的“技術(shù)革新”也在陶寺問世?？脊虐l(fā)現(xiàn)，陶寺遺址的多處井址內(nèi)壁上加筑有木質(zhì)“井框”，以防止坍塌現(xiàn)象的發(fā)生。

 

遠(yuǎn)古人類嫻熟的制陶技藝，在陶寺時期已經(jīng)嶄露頭角。經(jīng)過拼接修復(fù)，大量看似平淡無奇的灰色陶片恢復(fù)了它們的原本樣貌。其中，有先民打水的扁壺、煮飯的鬲、存放糧食的陶罐、加熱液體的陶斝等生產(chǎn)和生活用品。

 

今天，人們可以想象先民燒制陶器的盛景：能工巧匠們在制陶房內(nèi)忙碌著，柔軟的黏土在他們的手中熟練地塑形，壺、罐、盤等各類陶器逐漸展現(xiàn)，裊裊升起的煙霧中夾雜著泥土與火焰的氣息。窯爐外，一排排尚未燒制的陶器整齊堆放，等待著一場爐火純青的淬煉。在整個燒制過程中，先民們需要精確控制火候，并根據(jù)火焰的顏色和陶器的顏色來判斷溫度，這需要豐富的實踐經(jīng)驗和高超的技術(shù)，才能確保陶器在燒制過程中不變形、不開裂。

 

這一過程寫滿了未知數(shù)，直到開窯一刻的到來。

 

 

陶寺遺址出土土鼓（陶寺遺址博物館供圖）

 

遠(yuǎn)古的“文明危機(jī)”

 

陶寺社會是怎樣由盛轉(zhuǎn)衰的？關(guān)于這一點，并無確鑿的歷史記載。但從考古遺跡可以推斷出，這里曾經(jīng)發(fā)生過血腥的暴力沖突。

 

根據(jù)考古發(fā)掘推測，陶寺城內(nèi)出現(xiàn)了慘烈的毀墓和殺戮現(xiàn)象。陶寺晚期的大墓均被搗毀，破壞行為從墓口一直持續(xù)到墓地，出現(xiàn)了甲墓葬人頭被扔到乙墓葬當(dāng)中的現(xiàn)象。宮殿區(qū)也發(fā)現(xiàn)了很多頭骨以及大量被肢解的人骨，宮殿有被夷為平地的跡象。

 

“宮城和城墻都有修復(fù)跡象，但沒能完成修復(fù)，可見當(dāng)時或許出現(xiàn)了一個政權(quán)再興的過程。”高江濤說。

 

在古觀象臺遺跡旁的圍溝里，考古發(fā)現(xiàn)了大量石材?？脊湃藛T推測，這可能是觀象臺被強(qiáng)行推倒后，攻擊者擔(dān)心石材會被作為戰(zhàn)略物資再次使用，而選擇將其傾倒于此。

 

何努先生還認(rèn)為，陶寺晚期的衰落與石峁的南下沖擊有關(guān)。

 

浪濤奔涌的黃河行至?xí)x陜大峽谷附近，出現(xiàn)了“幾字形”大拐彎。峽谷兩岸的山西陶寺與陜西石峁橫空出世，并稱為“黃河雙雄”?？脊抛C實陶寺以農(nóng)業(yè)為主，陶寺與石峁兩地有農(nóng)業(yè)、資源等文化往來，還有風(fēng)格類似的“甕城”類建筑。

 

龍山時代末期，風(fēng)云際會。從文化互動、關(guān)系密切到?jīng)_突升級，這或許是歷史上第一個游牧民族與農(nóng)耕民族之間發(fā)生的“最早戰(zhàn)爭”。

 

到了漢代，陶寺還有零星的居民定居，此后便無人問津。今天的人們只能猜測，或許是戰(zhàn)爭，又或者是族群沖突，讓盛極一時的陶寺走向了衰亡。

 

煌煌都邑最終廢棄，陶寺文明自此“遠(yuǎn)去”。

 

在距此200多公里外的二里頭遺址，考古人員發(fā)現(xiàn)了陶寺遺址既有的綠松石鑲嵌的器物、范鑄青銅器、漆木器等。而且，二里頭遺址也出現(xiàn)了與陶寺似曾相識的宮城、祭祀?yún)^(qū)、手工業(yè)作坊區(qū)等功能分區(qū)?？梢?，陶寺文明仍在延續(xù)中。

 

 

陶寺遺址出土銅蟾蜍（陶寺遺址博物館供圖）

 

文明的回響

 

河流穿城而過，城內(nèi)小橋流水人家。闕樓高立，樓間張燈結(jié)彩，禮迎八方來客。

 

考古發(fā)掘的細(xì)節(jié)表明，數(shù)千年前的陶寺，物阜民豐、百工興盛，四方聚落主動交流，往來友好，互動頻繁。彼時的陶寺，如同《尚書·堯典》中描述的那般文明氣度：“光被四表、協(xié)和萬邦。”

 

浩瀚星空，見證著“堯”的豐功偉績?？梢?ldquo;堯”的存在，是有跡可證的。“堯”時期的中華文明在那個時代的地球上，已然燦若熾陽。

 

幾代考古人證實，陶寺社會至少歷經(jīng)400多年的歷程，它所呈現(xiàn)出來的文化現(xiàn)象、文明標(biāo)識與“堯都”有著密切的印證關(guān)系。“堯”，也隨之走出迷霧重重的“傳說時代”，走向考古實證充分且清晰的“信史時代”。

 

“堯可能不僅僅是一個人，而更多是指一個時代。”持有這一觀點的高江濤認(rèn)為，陶寺遺址應(yīng)是以“堯或堯舜為代表”的那個時代的都城。

 

從時間節(jié)點看，陶寺遺址距今年代與古史記載的堯時期一致。文獻(xiàn)記載，夏代之前，存在著一個中華文明早期歷史階段。“百年中國考古學(xué)實踐證明，那個時代確實存在，并且已經(jīng)進(jìn)入文明社會。”高江濤說，其大體相當(dāng)于考古學(xué)上的龍山時代，恰是中華早期文明和國家形成的關(guān)鍵時期。

 

從地理位置看，陶寺所處地帶，正是古史記載的“唐地”“堯墟”所在。臨汾市存有“堯廟”“堯陵”等文物古跡，也一同佐證著“堯”的傳說。

 

王巍等人認(rèn)為，從考古年代和地理位置、遺址性質(zhì)、等級和內(nèi)涵上判斷，陶寺遺址是“堯都”所在。

 

長期研究陶寺考古、已故考古學(xué)泰斗嚴(yán)文明先生曾說：“最早的中國是在什么時候呢？是在傳說中的堯舜時代?，F(xiàn)在從考古來看，可能堯都就在山西的陶寺。”

 

時至今日，陶寺遺址留給人們的思考題還有許多。比如，陶寺之前，先民怎樣觀測日出？之后又是如何演變出二十四節(jié)氣、二十八星宿？文字的載體怎樣從陶罐走向甲骨？陶寺文字與寫在玉石片上的“侯馬盟書”有無關(guān)聯(lián)？……

 

未來，還有很多謎團(tuán)等待揭開。

 

4000多年前，陶寺先民廣泛地聯(lián)合和團(tuán)結(jié)天下，以一種開放包容的胸懷，向世界展示著不同區(qū)域文明之間多元文化交流融合的盛況。

 

4000多年后的今天，人類命運(yùn)共同體理念，廣泛地被世界各國所接受，被世界人民所認(rèn)同。在世界文明版圖上，中華民族現(xiàn)代文明正展示著見證時代之變的文明力量。

 

跨過山海，穿越時空。

 

文明的回響與時代的召喚在這里匯合。

 

陶寺遺址，一處文明探源的新坐標(biāo)，見證著綿延不斷的中華文明生生不息、奔涌向前。