良渚文化和“最初的中國”

作者：李新偉（中國社會(huì)科學(xué)院考古研究所研究員）

 

2019年，良渚古城遺址申遺成功，學(xué)界振奮之余，也面臨一個(gè)自己長(zhǎng)期爭(zhēng)論、公眾萬分關(guān)切、看似簡(jiǎn)單、實(shí)則復(fù)雜的問題：良渚古城遺址為代表的高級(jí)政治—文化體的出現(xiàn)與中國文明的形成是什么關(guān)系？甚至發(fā)問：良渚文化是不是中國文明？

 

大一統(tǒng)“怪圈”的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)

 

這樣的疑惑源于對(duì)中國文明形成的錯(cuò)誤理解，蘇秉琦先生將這種認(rèn)知稱作大一統(tǒng)“怪圈”。

 

第一個(gè)錯(cuò)誤是：“黃河流域中心”或“中原中心”模式。在這樣的模式下，或認(rèn)為中國史前文化的演進(jìn)一直是在先進(jìn)的中原地區(qū)的引領(lǐng)下完成的，這樣的引領(lǐng)推動(dòng)了各地區(qū)的一體化，形成“文化上的早期中國”這樣一個(gè)文化共同體；或認(rèn)為中原地區(qū)因地處“花心”一樣的核心地理位置，“易于受到周圍文化的激蕩和影響，能夠從各方面吸收有利于本身發(fā)展的先進(jìn)因素，因而有條件最早進(jìn)入文明社會(huì)”，率先形成達(dá)到“早期國家”級(jí)別的政治—文化體，被“花瓣”一樣的周邊地區(qū)尊奉、也尊稱為“中國”。此“最早的中國”呼聲最高的競(jìng)爭(zhēng)者包括夏王朝對(duì)應(yīng)的以洛陽盆地為中心的二里頭文化，以及與古史記載的堯的統(tǒng)治中心相符的晉南臨汾盆地的陶寺文化。良渚文化處于被引領(lǐng)的地位，未得花心之正位，屬于周邊花瓣之一，不能作為中國文明的代表。

 

更有學(xué)者將二里頭文化的出現(xiàn)解讀成與以前各地區(qū)文化發(fā)展沒有密切關(guān)系，是“斷裂”式地橫空出世，是“西風(fēng)”勁吹、“青銅文明”傳入的結(jié)果，中國文明形成因此呈現(xiàn)出“無邊落木蕭蕭下”“我花開后百花殺”和“月明星稀”的畫面。也就是說，距今約3800年的二里頭文化定鼎中原之前，很難說中國文明已經(jīng)形成，良渚文化的地位更是可以忽略。

 

第二個(gè)錯(cuò)誤認(rèn)知是中國早期文明重王權(quán)和軍權(quán)而排斥神權(quán)。

 

依據(jù)仰韶文化廟底溝時(shí)期的西坡遺址和墓地的重要發(fā)現(xiàn)，有學(xué)者總結(jié)出“仰韶古國”的發(fā)展模式是“軍權(quán)、王權(quán)結(jié)合的基礎(chǔ)上突出王權(quán)”，具有“穩(wěn)定內(nèi)斂、重貴輕富、井然有禮、樸實(shí)執(zhí)中”等“令人仰慕”和“足以服人”優(yōu)良品質(zhì)。這樣的社會(huì)發(fā)展道路更加務(wù)實(shí)，通過祖先崇拜維系的社會(huì)群體也更加穩(wěn)定，持續(xù)發(fā)展，成為三代文明之開端，此后數(shù)千年綿延不斷。

 

與此相反，紅山社會(huì)獨(dú)重神權(quán)，良渚社會(huì)雖然王權(quán)、軍權(quán)和神權(quán)并重但仍以神權(quán)為主，兩者均屬于“神權(quán)高于一切”的模式，“無所節(jié)制地將社會(huì)財(cái)富大量揮霍于非生產(chǎn)性的宗教祭祀設(shè)施的建設(shè)和活動(dòng)上，掏空了社會(huì)機(jī)體正常運(yùn)轉(zhuǎn)和持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)，使社會(huì)失去了進(jìn)一步發(fā)展的動(dòng)力”；同時(shí)“掌握神權(quán)的巫師，不是靠自己的軍事才能和行政才能管理國家，而是靠向神致祭、同神對(duì)話秉承神的意志和個(gè)人想象來實(shí)現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)”，這導(dǎo)致此模式的必然失敗。

 

 

良渚遺址公園一隅 杭慶龍攝/光明圖片

 

 

湖北天門石家河遺址出土的神人頭像 資料圖片

 

 

紅山文化的玉勾云形器 李韻攝/光明圖片

 

 

良渚遺址出土玉器上的神面 資料圖片

 

 

良渚遺址出土的神人獸面紋玉琮李韻攝/光明圖片

 

 

石峁遺址大臺(tái)基南護(hù)墻出土的石雕細(xì)部 資料圖片

 

“最初的中國”的新視角

 

20世紀(jì)80年代，蘇秉琦提出的“區(qū)系類型”和張光直提出的“中國相互作用圈”模式，跳出了“中原中心”模式的“怪圈”，正確指出中國史前文化的演進(jìn)并無強(qiáng)勢(shì)中心的主導(dǎo)，距今6000年至5300年期間，各地區(qū)獨(dú)立奮進(jìn)，在自身傳統(tǒng)基礎(chǔ)上發(fā)生“裂變”，都達(dá)到過相當(dāng)高的發(fā)展程度，出現(xiàn)蘇秉琦形容為“滿天星斗”的眾多“古國”；在獨(dú)立發(fā)展的同時(shí)，各地區(qū)也因密切交流和“撞擊”，形成了一個(gè)與早期歷史時(shí)期中國的核心范圍契合的自然地理和文化地理范圍的認(rèn)知，催生了蘇秉琦所說的“共識(shí)的中國”或張光直所說的“最初的中國”。這個(gè)“中國”并非占據(jù)“天下之中”的某個(gè)高級(jí)文明體，而是相當(dāng)于周人所言“普天之下，莫非王土”中的“天下”，是覆蓋《禹貢》“九州”范圍的文化共同體。

 

在這一模式中，“古國”的出現(xiàn)和“最初的中國”的誕生可以被認(rèn)為是中國文明形成的標(biāo)志，“中華文明五千年”并非虛言。在此之后，“最初的中國”內(nèi)各地區(qū)發(fā)生了跌宕起伏的文化興衰和動(dòng)蕩整合，包括約距今5300之后紅山文化、凌家灘遺存和廟底溝類型等“原生型”的古國衰落、大汶口文化之西進(jìn)和屈家?guī)X文化的北進(jìn)；約距今5300年至4300年良渚的興起和衰落；約距今4300至3800年陶寺文化的興起、石峁的興起、石家河文化的興起、河南和山東龍山文化諸城林立局面的形成、龍山文化勢(shì)力之南下和后石家河文化的衰落；以及距今3800年二里頭文化的勃興。所有這些重大事件都應(yīng)該以“最初的中國”的視角去解讀，即每一個(gè)事件都不是獨(dú)立的，都源于各地區(qū)的互動(dòng)，也會(huì)對(duì)各地區(qū)產(chǎn)生深刻影響。正是在這樣的互動(dòng)中，各地區(qū)彼此吸收著經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，開展著適合本地區(qū)文化傳統(tǒng)的政治實(shí)踐，各地區(qū)的一體化也因此日益加強(qiáng)，一些成功的王者開始產(chǎn)生天下一體、協(xié)和萬邦的政治理想，構(gòu)思蘇秉琦所說的“理想的中國”，直至距今3100年前后，周人終于第一次以中國特色的政治制度實(shí)現(xiàn)了“普天之下，莫非王土”的理想，建立起“現(xiàn)實(shí)的中國”。

 

良渚文化和中國文明的關(guān)系正需在此“最初的中國”視角下認(rèn)識(shí)。

 

“熔合”的碩果

 

良渚文化達(dá)到了前所未有的社會(huì)發(fā)展高度，其開創(chuàng)性成果至少包括以下幾項(xiàng)。

 

一是興建中國史前時(shí)代第一個(gè)都邑。浙江余杭良渚古城分為三重，內(nèi)城面積約300萬平方米，外有郭城，總面積達(dá)800萬平方米。內(nèi)城中心為人工堆筑的面積達(dá)30萬平方米的莫角山，上有35處大型建筑基址。

 

二是首次完成大規(guī)模水利系統(tǒng)的建設(shè)。古城周邊水利設(shè)施包括阻擋山洪的土筑水壩和引水渠道，水利調(diào)節(jié)面積達(dá)100平方千米以上。

 

三是對(duì)大量農(nóng)產(chǎn)品的控制。古城內(nèi)倉儲(chǔ)區(qū)發(fā)現(xiàn)稻谷遺存近200噸，附近的茅山遺址發(fā)現(xiàn)5.5萬平方米稻田，被稱作“國營(yíng)”農(nóng)場(chǎng)。

 

四是社會(huì)上層對(duì)大規(guī)模手工業(yè)生產(chǎn)的管理。古城內(nèi)及周圍區(qū)域發(fā)現(xiàn)玉器、石器等作坊。

 

五是完成薩滿式宗教的系統(tǒng)化，使之成為凝聚和管理社會(huì)的重要手段。高等級(jí)墓葬以儀式用玉器為最重要的隨葬品，琮和璧等玉器上有達(dá)到微雕水平的神人獸面和神鳥等精細(xì)刻畫圖像，蘊(yùn)涵宇宙觀和宗教信仰，表明神權(quán)的突出地位。

 

六是制度化的王權(quán)和軍權(quán)的形成。主要證據(jù)是高等級(jí)墓大量隨葬玉鉞和石鉞。

 

良渚文化分布的環(huán)太湖地區(qū)，聚落等級(jí)清晰，以玉器為核心的宗教信仰及禮制系統(tǒng)具有廣泛的一致性。因此，學(xué)界普遍認(rèn)為良渚社會(huì)基本符合中國考古學(xué)對(duì)于“文明”社會(huì)的定義，形成了比一般“古國”更加成熟、可以稱作“早期國家”的高級(jí)政體。良渚古城被列入世界文化遺產(chǎn)名錄，正表明世界學(xué)界對(duì)其文明發(fā)展水平的認(rèn)可。

 

從由陶器反映的文化面貌和分布地域看，良渚文化的主體人群應(yīng)來自崧澤文化，但東山村崧澤文化大墓中以陶器為主要隨葬品，未見具有宗教內(nèi)涵的玉器。良渚和宗教氣氛濃厚的凌家灘的聯(lián)系久已引人注目，凌家灘的突然衰落和良渚遺址群的勃然興起應(yīng)該不是偶然的巧合。紅山文化對(duì)良渚的影響也日益明確。牛河梁儀式中心表明紅山社會(huì)上層以宗教權(quán)力構(gòu)建了龐大的政治組織，這樣的前無古人的實(shí)踐很可能被傳遞給良渚，成為其構(gòu)建同樣以宗教為核心的高級(jí)政體的范本。

 

總之，良渚早期國家是熔合“最初的中國”內(nèi)各地區(qū)政治實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)出創(chuàng)造的輝煌成果。

 

宗教傳統(tǒng)的傳承

 

良渚文化的衰落是距今4300年前后“最初的中國”內(nèi)的重大事件，并非誤入歧途的反面典型黯然離場(chǎng)，而是產(chǎn)生了深刻影響，其中良渚整合過的薩滿宗教傳統(tǒng)的傳播力尤其引人注目。良渚最重要的玉器琮和璧在各地廣泛流行，源自良渚宗教的獠牙神面、龍形動(dòng)物、神鳥和代表昆蟲蛻變和羽化法力的蟬的形象在龍山文化、后石家河文化、陶寺文化和石峁文化中以不同的方式被突出表現(xiàn)，玉器成為這些文化表達(dá)權(quán)力和等級(jí)的重要載體。

 

這些現(xiàn)象讓人聯(lián)想起中美洲地區(qū)在特奧提瓦坎文明衰落后，瑪雅文明各城邦對(duì)這一圣地的爭(zhēng)相模仿；以及瑪雅文明衰落后新的羽蛇神信仰的廣泛流行。這些薩滿式宗教元素其實(shí)也被二里頭文化繼承，并一直沿襲到商代晚期。中國文明和世界范圍內(nèi)的其他原生文明都一樣重視宗教神權(quán)。

 

良渚文化的影響應(yīng)該不僅限于宗教傳統(tǒng)，石峁遺址和龍山文化堯王城遺址同樣具有兩重城墻環(huán)護(hù)高臺(tái)的都邑布局，堯王城遺址發(fā)現(xiàn)與良渚類似的底部鋪墊石塊的筑城技術(shù)。我們相信，隨著考古資料的豐富和研究的深入，上述良渚在六個(gè)方面的創(chuàng)造性實(shí)踐的影響都會(huì)越來越清晰，良渚在中國文明形成進(jìn)程中承前啟后的重要地位也會(huì)越來越明確。

 

簡(jiǎn)而言之，良渚文化是中華文明的重要組成部分；良渚早期國家的出現(xiàn)是中華文明5000多年的重要實(shí)證，是“最初的中國”第一個(gè)燦爛結(jié)晶；良渚文化對(duì)龍山時(shí)代和夏商時(shí)期中華文明的發(fā)展產(chǎn)生了深刻影響。良渚申遺的成功再次提醒我們，應(yīng)以“最初的中國”內(nèi)各地區(qū)多元互動(dòng)、“撞擊”“熔合”的視角分析中國文明起源的宏大進(jìn)程，跳出“大一統(tǒng)”的怪圈和古史的窠臼，建立真正的“中國學(xué)派”的文明起源理論體系，領(lǐng)悟中國文明的特質(zhì)。