解讀中華文化的根與魂——評(píng)《新經(jīng)學(xué)講演錄》

作者：黃梓根（湖南大學(xué)馬克思主義學(xué)院黨委書記）

馬克思認(rèn)為，文化不是孤立于政治經(jīng)濟(jì)的獨(dú)立現(xiàn)象，文化是社會(huì)和歷史的現(xiàn)象，是隨著時(shí)代的變化而變化的。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值，不同的學(xué)者可以從不同的視角進(jìn)行闡釋和研究，但不管哪一種視角，如果這種闡釋和研究對(duì)于適應(yīng)時(shí)代的新變化，對(duì)于所處時(shí)代的重大主題沒有回應(yīng)和解答，其意義是大打折扣的。當(dāng)代著名經(jīng)學(xué)家姜廣輝先生新書《新經(jīng)學(xué)講演錄》在回應(yīng)時(shí)代主題這方面就做得很出色。可以說，這是一部會(huì)通古今、通經(jīng)致用的典范力作，有著儒家思想現(xiàn)代重構(gòu)的弘大氣象和古代經(jīng)典現(xiàn)代詮釋的再創(chuàng)之功，體現(xiàn)了新時(shí)代中國(guó)傳統(tǒng)文化領(lǐng)域?qū)W者堅(jiān)定的文化自信，踐行傳統(tǒng)文化創(chuàng)新性繼承和創(chuàng)新性發(fā)展重大使命的學(xué)術(shù)擔(dān)當(dāng)。

《新經(jīng)學(xué)講演錄》簡(jiǎn)要而系統(tǒng)地體現(xiàn)了姜先生的學(xué)術(shù)思想和文化擔(dān)當(dāng)。我想用“通經(jīng)”“致用”“行大道”三個(gè)詞作為讀書心得的概括。如果說“通經(jīng)”是對(duì)姜先生對(duì)于儒家六經(jīng)精研之深的學(xué)術(shù)功力的描述，“致用”則是他面向現(xiàn)實(shí)研究學(xué)問，學(xué)以致用的學(xué)術(shù)取向，而“行大道”則是姜先生為學(xué)為人為師大義向前正道而行的人生踐履。簡(jiǎn)言之，其力在“通”，其新在“用”，其功在“道”。

《新經(jīng)學(xué)講演錄》是一部似簡(jiǎn)而深、深入淺出的學(xué)術(shù)著作，首先得有“通經(jīng)”的本領(lǐng)。經(jīng)學(xué)是中國(guó)古代的經(jīng)典學(xué)問，體現(xiàn)著中國(guó)古代儒家學(xué)術(shù)之核心價(jià)值體系。對(duì)于經(jīng)學(xué)的學(xué)習(xí)，無論是放寬至十三經(jīng)，還是恪守五經(jīng)之精，“通經(jīng)”都是一件非常不易的事情。古代學(xué)者，皓首窮經(jīng)一輩子，能搞通一經(jīng)已經(jīng)非常不易了，就可以當(dāng)經(jīng)師，傳后人了?！缎陆?jīng)學(xué)講演錄》僅一冊(cè)之簡(jiǎn)，卻要薈萃十經(jīng)（五經(jīng)、四書加《孝經(jīng)》）之要，何其難也！如果沒有對(duì)經(jīng)學(xué)整個(gè)浩繁體系的精熟深研，要駕馭好經(jīng)學(xué)的當(dāng)代傳承與創(chuàng)新這么弘大的思想建構(gòu)課題，是無法想象的。姜先生長(zhǎng)期從事中國(guó)思想史研究，尤其是經(jīng)學(xué)史的研究和教學(xué)，是當(dāng)代中國(guó)經(jīng)學(xué)大家、通家。自1996年起，姜先生帶領(lǐng)一個(gè)由35位專家學(xué)者組成的研究團(tuán)隊(duì)，主攻經(jīng)學(xué)，其成果便是于2010年出版的四卷六本《中國(guó)經(jīng)學(xué)思想史》巨著，此書為學(xué)界矚目，備受尊崇，并獲第四屆中華優(yōu)秀出版物獎(jiǎng)?！缎陆?jīng)學(xué)講演錄》是在以往研究的基礎(chǔ)上，將其學(xué)術(shù)心得與當(dāng)代社會(huì)現(xiàn)實(shí)相結(jié)合的產(chǎn)物。姜先生認(rèn)為，“經(jīng)”產(chǎn)生于這樣的時(shí)代，當(dāng)人們的精神素質(zhì)尚不健全即“民智未開”的時(shí)候，卻已先進(jìn)入了一個(gè)生產(chǎn)力水平和社會(huì)化生活較為發(fā)展的時(shí)代。“經(jīng)”是歷史上被稱作“圣人”的先覺者為人們所制定的思想準(zhǔn)則和行為規(guī)范。從本質(zhì)上說，“經(jīng)”體現(xiàn)一定民族的價(jià)值觀和生活方式，其作用在于維持該社會(huì)的整體性和相對(duì)的一致性，使某種社會(huì)化的生活方式能進(jìn)入一種良性循環(huán)的狀態(tài)，并在此社會(huì)化生活中培養(yǎng)人們應(yīng)有的高尚道德和精神內(nèi)涵，從而成為增強(qiáng)其民族凝聚力的文化精神。

《新經(jīng)學(xué)講演錄》 姜廣輝著 中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社

《新經(jīng)學(xué)講演錄》一書的寫作目的，全在“致用”二字。“新經(jīng)學(xué)”之“新”，不唯理論視域新、破譯思路新、研究取舍新，更在時(shí)代意識(shí)新。其最終目的是，致力于傳統(tǒng)文化在新時(shí)代的創(chuàng)新運(yùn)用，為“文化自信”著書立說作注解。姜先生堅(jiān)持認(rèn)為，儒家經(jīng)典作為中國(guó)文化之“根”，這是歷史事實(shí)，是客觀實(shí)際。在現(xiàn)代社會(huì)，我們還要以儒家經(jīng)典作為文化之“根”， 還要以儒家經(jīng)典中的價(jià)值觀作為文化之“魂”。我們研究中國(guó)傳統(tǒng)文化，無論是研究中國(guó)思想史，還是詮釋儒家經(jīng)典，都要守住中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化幾千年沉淀下來的價(jià)值信仰，同時(shí)要不斷彰顯蘊(yùn)含其中的中國(guó)元素、中國(guó)氣派和中國(guó)精神，不斷總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，更好服務(wù)現(xiàn)代社會(huì)，開創(chuàng)美好未來。姜先生認(rèn)為經(jīng)學(xué)的思想體系是開放的，是發(fā)展的，是可以應(yīng)用在現(xiàn)代和未來社會(huì)的。他指出，在人與自然、人與人的關(guān)系問題上，儒學(xué)突顯“仁愛”“秩序”“和諧”的價(jià)值，這些價(jià)值對(duì)于人類是可以超越時(shí)間和空間的，是具有恒常意義的。針對(duì)有人提出“儒學(xué)是農(nóng)業(yè)社會(huì)的精神文化、在現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)已經(jīng)失去意義”這樣的論調(diào)，他反駁道，難道現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)就沒有人與自然、人與人的關(guān)系問題？儒學(xué)所提出的“仁愛”“秩序”“和諧”理念就失去其價(jià)值了嗎？

《新經(jīng)學(xué)講演錄》綜合體現(xiàn)了姜先生長(zhǎng)期以來在學(xué)術(shù)研究和思想情懷上堅(jiān)守的“道”。他一直走在“大道”上。一直以來，姜先生堅(jiān)持馬克思主義唯物史觀，醉心于儒家大義的價(jià)值挖掘和信仰弘揚(yáng)，最近還一直在關(guān)注和思考中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義中國(guó)化文化路徑的重大理論問題。近年來，姜先生最大的一個(gè)學(xué)術(shù)心愿，就是想寫一本總結(jié)性的、教科書式的中國(guó)文化講義，將他對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解，對(duì)中華文化的根本性價(jià)值進(jìn)行概括、提煉和闡釋，并通過此書來傳播他的思想文化研究心得，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展這個(gè)大背景下，進(jìn)行他自己關(guān)于儒學(xué)的理論再建構(gòu)和思想新詮釋。用他自己的話說，就是想用普通人聽得懂的話，告訴現(xiàn)代中國(guó)人，尤其是廣大黨員干部和青少年朋友，一些最基本、最根本卻又最重要、最必要的關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華要義。在這本書當(dāng)中，他就非常精彩地講清楚了很多類似問題，例如，中華民族從哪里來，中華文化的“根”與“魂”是什么，中華文化自古以來傳承的核心價(jià)值觀有哪些，我們?cè)谶@個(gè)時(shí)代究竟應(yīng)該怎樣去讀懂中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，等等。

姜先生說，六經(jīng)的確可以歷史之視角觀之，但六經(jīng)所記述的歷史不是白描的、無靈魂、無精神的歷史，而是美丑是非愛憎分明的歷史，是昂揚(yáng)著道德精神的歷史；歷史不能凝固于某一時(shí)代，歷史是要延續(xù)發(fā)展的。六經(jīng)歌頌人類的仁愛和諧精神，向往太平大同盛世。六經(jīng)所引導(dǎo)、所指示的路將是一個(gè)長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過程。

通讀《新經(jīng)學(xué)講演錄》，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，這是一本對(duì)儒家經(jīng)典理念進(jìn)行現(xiàn)代詮釋的人文教材，融入了很多來自日常生活的體認(rèn)，很容易理解和接受?；蛘呖梢哉f，這是一種大家寫小書的新做法。小書方便讀，容易懂。但要寫好、寫對(duì)小書，尤其需要由有大學(xué)問的大家來寫、來把握。這是準(zhǔn)確傳承文化的需要，也是正確創(chuàng)新發(fā)展的需要。

誠(chéng)如該書編輯、中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社劉艷女士所言，“該書率先在學(xué)界舉起新經(jīng)學(xué)的旗幟，對(duì)在新的時(shí)代如何推動(dòng)經(jīng)學(xué)獲得創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的問題作出了系統(tǒng)的回應(yīng)與實(shí)踐”。