作者：仲呈祥

有幸先睹由羅周編劇、翁國(guó)生導(dǎo)演、南京越劇院李曉旭領(lǐng)銜主演的詩(shī)韻越劇《鳳凰臺(tái)》，眼界大開(kāi)，感悟頗深。這是一臺(tái)以詩(shī)仙李白為題材的具有較高文化品位、文學(xué)蘊(yùn)涵、戲劇品質(zhì)的守正創(chuàng)新的詩(shī)韻越劇，是一臺(tái)再經(jīng)過(guò)精心打磨便可望立得住、傳得開(kāi)、留得下的精品力作。

表現(xiàn)李白的文藝作品我見(jiàn)過(guò)不少，但《鳳凰臺(tái)》的視角獨(dú)特。全劇聚焦于“鳳凰臺(tái)”，“鳳凰臺(tái)上鳳凰游，鳳去臺(tái)空江自流”。神游于鳳凰臺(tái)的大詩(shī)人李白與玉真公主、宗小玉兩位鐘情于詩(shī)的圣潔女性演出了一幕催人淚下、啟人心智的人生悲劇。在這里，鳳凰臺(tái)是實(shí)地名，更是一種象征，是人心、詩(shī)意、愛(ài)情的精神領(lǐng)地，是全戲營(yíng)造的一種高遠(yuǎn)的人生境界和審美意象。

李曉旭塑造的李白形象，奔放激昂又心事重重，頗具中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文人的典型文化心態(tài)。第一折《追舟》，他酒醉江邊聞音，“解我紫綺裘，換君釣魚(yú)船”，與詩(shī)友孟浩然追管樂(lè)美聲，邂逅美人玉真于鳳凰臺(tái)。于是，兩心相通，一見(jiàn)鐘情，李白是“此身恨不為秋風(fēng)，吹起翩躚妙宮商”，玉真是“恨不此身為山月，來(lái)照詩(shī)人錦繡腸”。天公作美，那就該喜結(jié)良緣吧？否！此時(shí)的李白，青春豪氣，仕途心切。“天子重英豪，旨喻紫閣招。”長(zhǎng)安趕考是頭等大事、壓倒一切。于是乎，他“顧不得流連芳草，撇漾了管樂(lè)笙簫。辜負(fù)這月明花好，辭別盡酒友詩(shī)交”，下決心“一卷書(shū)、三尺劍，走馬揚(yáng)鞭長(zhǎng)安道”，立志要“歸來(lái)時(shí)，璧玉軒、赤金印，小兒爭(zhēng)看錦衣袍”。他發(fā)誓“待小生騰達(dá)之日，定返金陵相尋姐姐！”這是典型的傳統(tǒng)文人的仕途心態(tài)?？v然詩(shī)心蕩漾，才高八斗，此種“仕途情結(jié)”，終究注定悲劇。第二折《再別》，之后，執(zhí)著追求愛(ài)情的玉真又與李白相會(huì)于終南山。兩人喜之不盡，都有“一曰不見(jiàn)似三歲，一歲不見(jiàn)心未單”之通感，一個(gè)是“只為三百六十日，夜夜君詩(shī)伴我弦”，一個(gè)是“只為三百六十日，卿弦夜夜繞毫端”；一邊是“先生之言，盡入我耳”，另一邊是“姐姐之語(yǔ)，銘在我心”。這才總該續(xù)舊緣了吧？再否！由于高力士的插入，拆穿了玉真的九公主身份，這一下驚慌了李白。他本來(lái)還對(duì)玉真說(shuō)：“姐姐若識(shí)天子面，為我霧里指西東。姐姐不識(shí)天子面，我再不枯等成空。”現(xiàn)在知曉了公主身份，潛藏在心靈深處傳統(tǒng)文人的尊卑、清高、自恃等心態(tài)又冒出來(lái)作怪了——他先是驚詫之余，對(duì)公主道：“小生與你，有尊卑之分、天壤之別，不動(dòng)真情，尚可敷衍；若動(dòng)了真情，不去而何！不去而何？”一嘆一問(wèn)，是非去不可了！接著又是說(shuō)為他安排的那“位兒”乃是靠當(dāng)年公主賞識(shí)拍馬而當(dāng)上頭名狀元的“王維坐過(guò)的”，他不屑坐。當(dāng)然“再別”就是必須的了！還是玉真公主把他看得透，說(shuō)他并非如高力士所言是吃“飛醋”，而是有氣節(jié)，是“刺兒頭、一根筋”，“他是怕世人，將他疑作王維”，這真叫人“惱煞，愛(ài)煞”。兩折戲，把李白人文心態(tài)的矛盾性、把他精神世界深處的人性復(fù)雜性，刻畫(huà)得入木三分、惟妙惟肖，令人深長(zhǎng)思之。李曉旭反串飾李白，大約由于男女間審美的距離感，令她對(duì)李白這種極具典型性的人文心態(tài)體味獨(dú)到深刻，表演瀟灑有度，令人稱道。

《鳳凰臺(tái)》人物形象塑造的另一突出成就，是玉真公主和宗小玉兩位圣潔女性形象的美學(xué)價(jià)值。與常見(jiàn)的一男二女三角戀爭(zhēng)風(fēng)吃醋迥異，這兩位女性形象充分體現(xiàn)了中華民族杰出女性對(duì)人生、對(duì)愛(ài)情的高尚詩(shī)意追求和圣潔的人格境界。玉真愛(ài)李白，詩(shī)是媒介，她讀李白之詩(shī)，“一篇一篇、一行一行、一字一字，我皆手書(shū)百回……心詠千遍”，故“朝夕思之，但求一見(jiàn)。今日邂逅，實(shí)三生之幸”。男女兩性之愛(ài)，最高最圣潔的境界便是精神志趣的一致性，即詩(shī)意詩(shī)趣的一致性。第三折《斷水》中，鳳凰臺(tái)上，李白與宗小玉因詩(shī)結(jié)緣，成婚典禮上，玉真不請(qǐng)而至。出人意料的是，她不是來(lái)?yè)尰榈?，而是?lái)辭別的——安史之亂發(fā)生了，叛軍迫近東都，她要“與社稷共存亡”，遠(yuǎn)行助君。如此報(bào)國(guó)情懷，“丈夫誠(chéng)可羞”！而當(dāng)她洞悉李白要娶的妻子宗小玉情生于讀李白揮毫題于鳳凰臺(tái)照壁詩(shī)：“嘗聞秦帝女，傳得鳳凰聲，是日逢仙子，當(dāng)時(shí)別有情。”她見(jiàn)照壁之詩(shī)，心靈共振，淚下潸然。遂日日來(lái)此，摩挲詩(shī)痕。而聞聽(tīng)此壁將毀，情志難忍，遂不惜以千金代價(jià)，買(mǎi)下此壁。為償千金，她“身是伶仃寒門(mén)女，借貸訂下十年期”，靠“日日手不輟針黹，夜夜繡到聞雞聲”，終在二十年后與漂泊半生的李白結(jié)成連理。這是何等高尚圣潔的愛(ài)情??！盡管這些都是靠敘事交代出來(lái)的，但其情其志，可感天動(dòng)地！更陶冶凈化人心境的，是第三折《斷水》后的《楔子-叩宮》一場(chǎng)。李白錯(cuò)投永王，犯了“路線錯(cuò)誤”，被連坐入獄待斬，宗小玉喊冤叩宮，求助于玉真公主。這場(chǎng)戲，飾宗小玉的青年演員馮悅唱做俱佳，頗見(jiàn)功夫，她唱得走心，水袖傳情，較好地塑造了這位奇女子形象。

全劇的高潮在第四折《歌月》。李白獲赦出獄，與宗氏相約于鳳凰臺(tái)，不料來(lái)的卻是玉真公主。原來(lái)，宗氏留言：解救李白，“非妾之功，實(shí)公主之力”，自己已看破紅塵，決計(jì)出家修身，但愿李白與公主共度余生。李白聞言，悲痛至極：“辜負(fù)公主情欲碎，又負(fù)我妻淚雨風(fēng)……思之千慚復(fù)萬(wàn)愧，羞煞丈夫此心虧。”公主答道：“宗氏洞達(dá)，我亦不愚……豈你虧欠我等，實(shí)是我等受君恩重，無(wú)以為報(bào)。”原來(lái)，公主與宗氏，皆有坎坷人生，前者年幼就被祖母武則天以三尺白綾賜死親母，后者景龍年間三度拜相的祖父宗楚客被扣上“謀逆之罪”，全家百口男丁梟首、婦孺為奴。她們都是“遍體鱗傷半為鬼，幸遇先生救娥眉”，是讀了李白的《行路難》《將進(jìn)酒》《長(zhǎng)相思》《烏夜啼》《梁甫吟》《長(zhǎng)干行》《靜夜思》……才令“此身浸淫詩(shī)中味，始信紅塵未成灰。思之千悲轉(zhuǎn)萬(wàn)喜，愿化翰墨永相追！”這，不僅彰顯了李白詩(shī)歌的歷史價(jià)值、人生價(jià)值和美學(xué)價(jià)值，而且顯示出中華女性高遠(yuǎn)圣潔的精神境界。

作為一臺(tái)守正創(chuàng)新的詩(shī)韻越劇，《鳳凰臺(tái)》的人心、詩(shī)意、愛(ài)情的審美表達(dá)，是可圈可點(diǎn)的。無(wú)疑，這部作品對(duì)于提升戲曲演員的文學(xué)修養(yǎng)、詩(shī)意追求和人格修煉，對(duì)于提升戲曲觀眾的戲曲知識(shí)、鑒賞水平和怡情養(yǎng)性，都具有寶貴的示范意義。于越劇，筆者是外行，最多算個(gè)愛(ài)好者。斗膽進(jìn)言，在“鳳凰臺(tái)”的整體意向營(yíng)造上，似乎尚有審美創(chuàng)造的升騰空間；集體歌舞營(yíng)造舞臺(tái)氛圍要適度，切忌以此沖淡乃至取消戲曲程式表演的作用；唱段文學(xué)性強(qiáng)，詞美意達(dá)，但略嫌過(guò)滿，空靈不足，核心經(jīng)典唱段的形成還有待時(shí)日。不知以為然否？