中原仰韶文化絲織品的發(fā)現(xiàn)及其歷史價(jià)值

作者：袁廣闊（首都師范大學(xué)歷史學(xué)院教授）

 

中國是世界上最早養(yǎng)蠶繅絲的國家。隨著張騫出使西域，打通了陸上中西通道，色彩艷麗、質(zhì)地輕盈的中國絲綢遠(yuǎn)銷中亞、西亞、歐洲等地，成為當(dāng)時(shí)中西文化交流的重要方物，也是世界眼中古老東方文明的重要象征。值得注意的是，以鄭州為中心的中原腹地，不斷發(fā)現(xiàn)早期仰韶文化時(shí)期的絲織品，刷新了人們對中國絲織品的起源認(rèn)知，更為重新審視中原地區(qū)在中華文明起源中的地位和作用提供了重要線索。

 

　　“錦程”：鄭州地區(qū)早期絲織品的發(fā)現(xiàn)歷程

 

早在20世紀(jì)80年代，鄭州地區(qū)就發(fā)現(xiàn)了仰韶文化晚期的絲織品。1981年至1987年底，鄭州市文物工作隊(duì)對滎陽青臺新石器時(shí)代遺址中心區(qū)進(jìn)行大面積的發(fā)掘，在W164、W486等甕棺中出土了炭化絲織品殘片（包括殘跡），據(jù)研究，這些絲織品距今已有5500年（張松林、高漢玉：《滎陽青臺遺址出土絲麻織品觀察與研究》，《中原文物》1993年第3期）。

 

近年來，鄭州市文物考古研究院通過對鄭州周邊新石器文化遺址的系統(tǒng)化調(diào)查、勘探及發(fā)掘，找到了仰韶文化晚期的大型聚落群，文化遺存極為豐富。其中，在鞏義雙槐樹和滎陽汪溝兩個(gè)遺址發(fā)現(xiàn)的絲織品遺物格外引人注目。2013年至2014年4月，鄭州市文物考古研究院的工作人員在汪溝遺址中發(fā)現(xiàn)了仰韶文化時(shí)期的絲織品遺存。其中一座甕棺收埋的嬰兒頭蓋骨上，粘有炭化絲麻織品殘留物，這些織物被確認(rèn)為絲織物殘存，距今已有5300~5500年。2017年，在鞏義雙槐樹遺址發(fā)現(xiàn)了一件仰韶文化晚期的牙雕蠶，蠶長6.4厘米、寬0.6~1厘米，厚0.1厘米，背部凸起，昂頭翹尾。這是我國目前發(fā)現(xiàn)的時(shí)代最早的蠶雕藝術(shù)品。雙槐樹牙雕蠶的發(fā)現(xiàn)可能能為仰韶文化已存在繅絲技術(shù)提供一些旁證。

 

上述遺存均屬仰韶文化晚期，距今已有5000~5500年歷史，這表明中國先民早在5000多年前已開始育蠶制絲，而鄭州及其周邊地區(qū)，正是中國最早的養(yǎng)蠶繅絲區(qū)域。

 

　　“帛制”：中原早期文明絲綢禮制化的表征

 

絲綢緣何集中發(fā)現(xiàn)于距今5000多年的仰韶文化晚期，可能與早期中國的文明進(jìn)程密切相關(guān)。從目前考古資料來看，以距今5300年為重要節(jié)點(diǎn)，中原地區(qū)的仰韶文化開始顯現(xiàn)出禮制文明特質(zhì)，具體表現(xiàn)在以下四個(gè)方面。

 

大型中心聚落和城址的出現(xiàn)。仰韶文化早中期，中原地區(qū)發(fā)現(xiàn)的聚落盡管數(shù)量不少，但規(guī)模梯次并不明顯，也未出現(xiàn)大型中心聚落。而到了仰韶文化晚期，情況發(fā)生了較大變化。以豫中為例，這一時(shí)期聚落數(shù)量激增。聚落的規(guī)模開始呈現(xiàn)明顯的等級化差異，大型中心聚落面積超過100萬平方米，如鞏義雙槐樹；次一級的中心聚落面積也在30萬平方米以上，如偃師寨灣、鄭州大河村等。聚落的布局和結(jié)構(gòu)逐漸復(fù)雜，政治、軍事功能更加凸顯，如青臺遺址使用了三重環(huán)壕，而鄭州西山則誕生了迄今中原地區(qū)最早的城址。

 

大型禮儀建筑的出現(xiàn)。仰韶文化晚期，一些大型、超大型建筑紛紛出現(xiàn)，其已不是簡單居所，而應(yīng)為當(dāng)時(shí)社會中具有較高等級的人物聚集決議或舉行重大活動(dòng)的禮儀場所。靈寶西坡遺址發(fā)現(xiàn)的特大型禮儀性建筑基址坐西面東，占地面積達(dá)516平方米。該建筑以近正方形的半地穴式主室為中心，四周回廊環(huán)繞，布局井然有序，主次分明，形成了一個(gè)結(jié)構(gòu)復(fù)雜嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕ㄖw。這也是目前發(fā)現(xiàn)的最早的中國傳統(tǒng)的回廊式建筑，開創(chuàng)了中國古代大屋建筑的先河。

 

高等級墓葬出現(xiàn)，墓葬呈現(xiàn)較為明顯的等級分化。近年來，在河南伊川、孟津、靈寶等地陸續(xù)發(fā)現(xiàn)一批仰韶文化中晚期的墓葬，等級化差別明顯。例如，靈寶西坡遺址仰韶文化中期墓地共發(fā)現(xiàn)墓葬34座，從墓葬規(guī)模、結(jié)構(gòu)和隨葬品來看，至少可分為三個(gè)等級。其中級別最高的M27為帶生土二層臺的長方形豎穴土坑墓，墓口長5.03米、寬3.36米、深1.92米。墓室東部有一個(gè)圓角方形的腳坑。墓室和腳坑均以木板封蓋，上面再用青泥封填。腳坑內(nèi)發(fā)現(xiàn)有大口缸、簋形器、釜灶、壺、缽、杯等9件陶器。有的大墓，如M22，還有玉鉞、環(huán)等禮器隨葬。級別最低的墓葬數(shù)量多、規(guī)模小、結(jié)構(gòu)簡單，且無任何隨葬品。

 

禮器的使用。禮器的使用是中國禮樂文明的一項(xiàng)重要特征。仰韶文化晚期，中原地區(qū)的墓葬中開始出現(xiàn)陶禮器和玉禮器，其中西坡墓地遺存最有代表性。玉禮器僅發(fā)現(xiàn)鉞一種；而陶禮器已形成了比較固定的組合，包括大口缸、釜灶、缽（碗）、簋形器（筒形器）、壺等炊器、食器、盛器、水器組合。其中，大口缸的有無、簋形器（筒形器）數(shù)量的多少又成為劃分等級的重要標(biāo)準(zhǔn)。這些墓地中隨葬禮器的使用充分體現(xiàn)出明顯的禮制規(guī)范與等級差異：一般而言，級別較高的墓葬中都含有兩種材質(zhì)的禮器，而次一級的墓葬中則只有陶禮器，級別最低的墓葬中沒有禮器。

 

以前由于材料限制，學(xué)界通常認(rèn)為仰韶文化晚期中原地區(qū)的發(fā)展程度和水平相對較低，無法與西遼河流域的紅山文化、長江下游的良渚文化相比。近年來靈寶西坡、鞏義雙槐樹等大型遺址的發(fā)現(xiàn)，刷新了學(xué)界以往的認(rèn)識?？梢哉f，在仰韶文化晚期，中原地區(qū)已出現(xiàn)了較為明顯的文明化跡象，社會等級分化也十分突出，已發(fā)展到蘇秉琦所說的“古國”階段。只不過，中原地區(qū)向文明化演變的模式與西遼河地區(qū)和長江下游地區(qū)不同。正如李伯謙所言，紅山文化古國是以神權(quán)為主的神權(quán)國家；良渚文化古國是神權(quán)、軍權(quán)、王權(quán)相結(jié)合的以神權(quán)為主的神權(quán)國家；而仰韶文化古國是軍權(quán)、王權(quán)相結(jié)合的王權(quán)國家（李伯謙：《中國古代文明演進(jìn)的兩種模式》，載《文物》2009年第3期）。不同于神權(quán)國家將社會大部分財(cái)富用于宗教祭祀設(shè)施的建設(shè)和宗教活動(dòng)上，中原地區(qū)的王權(quán)國家十分重視社會機(jī)制的可持續(xù)發(fā)展，其以“祖先崇拜”為手段，注重血緣關(guān)系的架構(gòu)；以禮樂文明為核心，突出社會秩序的穩(wěn)定，顯示出尊貴輕富、尚樸重禮的特點(diǎn)。正是在這種模式下，中原地區(qū)仰韶文化晚期的社會生產(chǎn)力水平普遍較高，重視物質(zhì)世界的開發(fā)利用，因而能破解養(yǎng)蠶繅絲技術(shù)，最早制作出色彩艷麗、質(zhì)地輕盈的絲綢。在當(dāng)時(shí)的條件下，絲綢絕對是奢侈品，這就決定了它的稀缺性與壟斷性，只服務(wù)于高等級的貴族階層，以顯示其地位的尊貴。從這個(gè)意義上來說，絲綢的功能與玉禮器和陶禮器一樣，也是禮樂文明的物化表現(xiàn)形式，也發(fā)揮著“明貴賤”“辨等列”的重要作用。

 

　　“帝跡”：絲綢是尋找黃帝蹤跡的重要線索

 

仰韶文化晚期，以河洛地區(qū)為核心的中原腹地分布著仰韶文化秦王寨類型，也有學(xué)者直接稱之為秦王寨文化。該文化長期以來被認(rèn)為與黃帝軒轅氏關(guān)系密切，這一認(rèn)識主要源于兩個(gè)方面。

 

一是該文化的社會發(fā)展程度與黃帝所處時(shí)代相符。近年來，該文化類型的大型環(huán)壕聚落和城址、大型禮儀性建筑基址、高等級墓葬和精美隨葬品不斷出土，展示出較高的文明化程度，社會已發(fā)展到“古國”或“酋邦”階段，而文獻(xiàn)中的黃帝時(shí)代，正是處于這樣一個(gè)階段。

 

二是文獻(xiàn)中有很多關(guān)于黃帝在中原地區(qū)活動(dòng)的記載。《史記·五帝本紀(jì)》說黃帝“與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野”，“與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野”，“東至于海，登丸山，及岱宗。西至于空桐，登雞頭。南至于江，登熊、湘。北逐葷粥，合符釜山，而邑于涿鹿之阿。遷徙往來無常處，以師兵為營衛(wèi)……時(shí)播百谷草木，淳化鳥獸蟲蛾。”從這些記述可見，黃帝活動(dòng)的地域范圍廣闊，其核心區(qū)域應(yīng)在中原。另外，這些記載也顯示，黃帝集軍權(quán)、王權(quán)于一身，且十分關(guān)心農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、漁獵業(yè)等發(fā)展。這與大河村文化等所呈現(xiàn)的文化面貌高度吻合?！妒酚?middot;五帝本紀(jì)》說：“黃帝居軒轅之丘。”《集解》引晉人皇甫謐之說：“受國于有熊，居軒轅之丘，故因以為名，又以為號。”又曰：“有熊，今河南新鄭是也。”這些文獻(xiàn)認(rèn)為黃帝是有熊國君，有熊國在新鄭，而黃帝的住處則是新鄭境內(nèi)的軒轅丘。

 

近年來鄭州地區(qū)秦王寨文化中絲織品的發(fā)現(xiàn)，印證了黃帝之妻嫘祖養(yǎng)蠶繅絲的記載，更為探尋黃帝軒轅氏在中原地區(qū)的活動(dòng)提供了重要線索?！妒酚?middot;五帝本紀(jì)》載：“黃帝居軒轅之丘，而娶于西陵之女，是為嫘祖。”《山海經(jīng)》曰：“黃帝妻嫘祖，生昌意，昌意降處若水。”作為黃帝的妻子，嫘祖被尊為中國歷史上第一位養(yǎng)蠶繅絲者，更有“先蠶”圣母之譽(yù)。如《路史·后紀(jì)五》言：“（嫘祖）以其始蠶，故又祀先蠶。”

 

以絲綢遺存為線索，我們或可勾勒出軒轅氏在中原地區(qū)的文明發(fā)展軌跡。在距今5500~5000年前，黃帝部落定都于新鄭一帶，以中原地區(qū)為腹地，大力發(fā)展社會生產(chǎn)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平領(lǐng)先于周邊其他部落。作為部落首領(lǐng)，黃帝文韜武略，其妻嫘祖聰穎賢惠。他們帶領(lǐng)華夏民族不斷前進(jìn)，推動(dòng)了中國早期文明的快速發(fā)展。李學(xué)勤曾開宗明義地指出，以黃帝為《五帝本紀(jì)》之首，可以說是中華文明形成的一種標(biāo)志（李學(xué)勤：《走出疑古時(shí)代》，遼寧大學(xué)出版社，1997年）。

 

總的來看，鄭州地區(qū)秦王寨文化絲織品遺存的發(fā)現(xiàn)，將中國養(yǎng)蠶繅絲的歷史推進(jìn)到距今五千年前，然而需要注意的是，秦王寨的絲織品已經(jīng)具備了紗和羅兩種形態(tài)，是比較成熟的絲織品；在此之前，絲綢在中國應(yīng)該還經(jīng)歷了一個(gè)較為漫長的發(fā)展階段。那么，絲綢在中華大地上的肇始究竟起于何時(shí)何地呢？近年來，這一問題在科技考古飛速發(fā)展的助益下得到了進(jìn)一步探究。中國科學(xué)技術(shù)大學(xué)就在舞陽賈湖兩處墓葬人體遺骸腹部的土壤樣品中，檢測到蠶絲蛋白的殘留物，推進(jìn)了尋找絲綢起源的探索。如果我們把研究視野轉(zhuǎn)向中原地區(qū)之外，又會產(chǎn)生這樣的疑問，仰韶文化的絲綢工藝，是否會對周邊產(chǎn)生輻射影響呢？長江下游地區(qū)錢山漾遺址中絲綢的發(fā)現(xiàn)，顯示出這種工藝傳播的可能性。簡而言之，早期絲織品的發(fā)現(xiàn)與研究，是中原地區(qū)早期文明與社會發(fā)展的重要表征，也體現(xiàn)了史前時(shí)期區(qū)際文化的交流與溝通，是中華文明發(fā)展的關(guān)鍵線索與代表物證。