商周金文中的古代世界

青銅器是中國(guó)先秦時(shí)期最具代表性的物質(zhì)文化遺存，其表面鑄刻的文字被稱為金文、吉金文、鐘鼎文或銘文。商周金文是中國(guó)文字發(fā)展歷程的重要環(huán)節(jié)，也是記錄早期中華文明的重要物證。近日，“宅茲中國(guó)——寶雞出土青銅器與金文精華”展覽在國(guó)家博物館展出。該展覽遴選寶雞及其周邊地區(qū)出土的青銅器精品140余件，從文字、藝術(shù)、歷史、社會(huì)、禮儀、信仰等不同角度解讀青銅禮器，展示早期中國(guó)絢麗多彩的文明成果，引導(dǎo)大家走進(jìn)神秘奇譎、波瀾壯闊的金文世界，欣賞生動(dòng)有趣、儀態(tài)萬(wàn)方的金文藝術(shù)，解讀扣人心弦、引人入勝的金文故事，領(lǐng)略格物致知、窮理盡性的金文智慧。在此，謹(jǐn)從金文角度對(duì)商周古代世界加以解讀，以饗讀者。

 

 

國(guó)家博物館供圖 余冠辰/攝

 

 

逑盤。國(guó)家博物館供圖 余冠辰/攝

 

作者：翟勝利（中國(guó)國(guó)家博物館策展人）

 

1.吉金文字 交相輝映 金文的藝術(shù)

 

吉金文字萌生于商代中期，其后日益繁復(fù)、豐富，至秦漢時(shí)期仍廣為流行。商周金文因世而異、因地而異，漸次譜寫出早期中華文明的異彩華章。大體而言，殷商金文神秘瑰麗，西周金文典雅莊重，東周金文清新繁細(xì)。風(fēng)采各異的金文面貌和藝術(shù)風(fēng)格，濃縮了各個(gè)時(shí)代、地區(qū)、族群的禮儀生活與文化精神，反映了中國(guó)文字藝術(shù)的早期發(fā)展歷程，也記錄著中國(guó)早期文字的演進(jìn)軌跡。

 

商代金文以自名類為主，主要內(nèi)容包括族徽與日名。商代中期開(kāi)始，青銅器上出現(xiàn)了頗具象形特征的族徽文字，即用來(lái)區(qū)別不同族氏的徽號(hào)標(biāo)志。族徽文字形象生動(dòng)，包羅萬(wàn)象，其創(chuàng)意靈感或來(lái)自對(duì)人體的認(rèn)識(shí)，或源于對(duì)自然的感悟，或描繪生產(chǎn)生活，或發(fā)端刑法戰(zhàn)爭(zhēng)、禮儀生活。此類銘文慣用肥筆，起止處顯露鋒芒，筆力雄健，形體豐腴。族徽文字揭開(kāi)了金文藝術(shù)的華章，保留了文字最原始的悸動(dòng)，也是我們了解古代物質(zhì)文化的橋梁。日名是以甲、乙、丙、丁等十種天干字為祖先命名的一種稱名方式，如祖甲、父乙、母辛、妣丁等。日名金文是殷商貴族用青銅器進(jìn)行祖先祭祀的直接證據(jù)，其中寄托著上古先民最質(zhì)樸的血脈情感和原始信仰。張懋镕等學(xué)者認(rèn)為，使用族徽、日名是東方部族的特殊習(xí)俗，以周人為代表的西部國(guó)族不使用族徽和日名，這是商周文化的一個(gè)顯著區(qū)別。

 

周人在青銅鑄造工藝上雖承襲殷人，然而飲食習(xí)慣、政治文化方面的差異，給青銅藝術(shù)注入了新的活力。周人滅商后，提出“天命靡常，惟德是輔”的政治理念，強(qiáng)調(diào)德對(duì)于維持天命的重要性。在此觀念的影響下，青銅禮器從裝飾風(fēng)格到器用制度都發(fā)生了顯著改變。周初金文的整體風(fēng)格近于商末，文字寬博張揚(yáng)，布局參差錯(cuò)落，敘事性金文逐漸增多。從康王時(shí)期開(kāi)始，金文結(jié)字逐漸走向規(guī)范整飭。大盂鼎銘文是這一時(shí)期的典范之作，其結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)內(nèi)斂，字體疏密得當(dāng)，橫成行、豎成列，秩序井然，氣度恢宏。昭王前后，周人開(kāi)始創(chuàng)建出自己的風(fēng)格，一種明顯有別于商代的器用制度及審美體系逐漸走向成熟。西周中期是周代禮制變革的重要時(shí)期，此期金文理性與秩序并存，獨(dú)具特色的西周風(fēng)格醞釀成熟。西周晚期金文大多規(guī)范典雅，部分金文則開(kāi)始呈現(xiàn)多元化的風(fēng)格傾向，引領(lǐng)后世文字藝術(shù)的發(fā)展方向。

 

平王東遷后，周王室衰微，列國(guó)群雄并起，青銅器的政治、信仰屬性漸趨弱化，金文風(fēng)格也隨之變化。諸國(guó)文字繁簡(jiǎn)不同，特點(diǎn)各異。秦文字簡(jiǎn)率實(shí)用，與其他國(guó)域文字相比略顯樸拙。公元前221年，秦滅六國(guó)，各國(guó)古文受到嚴(yán)重打擊，圓熟穩(wěn)重的小篆和便捷實(shí)用的秦隸遂成為全國(guó)通用的文字。秦在文字史上承前啟后，隸書(shū)的出現(xiàn)對(duì)漢字形體影響深遠(yuǎn)，古文字的帷幕徐徐下落，今文字開(kāi)始展露風(fēng)采。

 

商周金文藝術(shù)風(fēng)格轉(zhuǎn)變的同時(shí)，文字本身的屬性和特點(diǎn)也日益演進(jìn)。晚商金文多象形字、會(huì)意字，圖畫(huà)特征顯著，記錄思想、事件的屬性突出；西周開(kāi)始，金文的字體、結(jié)構(gòu)趨向線條化、簡(jiǎn)省化、規(guī)則化，不少文字的形、意功能逐漸弱化，往往增加注音符號(hào)以增強(qiáng)其表音、表義功能，異體字減少，分化字、形聲字增加。這一過(guò)程減弱了早期文字的圖畫(huà)特征，使文字更加符號(hào)化、語(yǔ)言化、規(guī)范化，這是中國(guó)文字走向成熟的標(biāo)志。

 

 

簋銘文拓片。國(guó)家博物館供圖 余冠辰/攝

 

 

秦公镈（丙） 國(guó)家博物館供圖 余冠辰/攝

 

2.鴻功令德 銘傳萬(wàn)世 金文中的故事

 

商周時(shí)期，祭祀、宴享、朝聘等禮儀活動(dòng)是貴族社會(huì)生活中最重要的內(nèi)容之一。青銅禮器則是見(jiàn)證此類活動(dòng)最核心的物質(zhì)遺存，承載著政治、等級(jí)、禮儀、信仰、審美等文化內(nèi)涵。制作青銅禮器時(shí)，作器者往往將自己的宗族背景、功名成就、家族榮耀等鑄刻于器表，銘以記之，傳之后世。青銅器猶如一位翩翩信使，穿越時(shí)空隧道，將解鎖歷史謎案的密鑰傳送至今。研讀這些佶屈聱牙而包羅萬(wàn)象的金文，猶如洞開(kāi)一扇時(shí)空之門，真實(shí)的上古情景瞬間再現(xiàn)，讓我們有機(jī)會(huì)揭開(kāi)一幀幀珍貴的歷史畫(huà)面，重拾一段段懸遠(yuǎn)的悠久記憶，探尋上古社會(huì)神秘動(dòng)人的故事。

 

商周金文或記族徽，或載名號(hào)，或鑄史跡，或刻度量，為我們了解古代社會(huì)提供了裨益。許多金文事跡，可以與傳世文獻(xiàn)記載直接對(duì)照，如利簋記武王伐紂，何尊記營(yíng)建成周，虢季子白盤記征伐獫狁等，可與《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》《逸周書(shū)》《史記》等古籍互補(bǔ)互證。尤其珍貴的是，有些金文史跡已不見(jiàn)于現(xiàn)存典籍，此類內(nèi)容可以鉤深致遠(yuǎn)，填補(bǔ)古史空白。利用金文等出土文獻(xiàn)探索古史，早已成為學(xué)術(shù)研究的前沿課題。

 

周代金文中發(fā)現(xiàn)大量與周王、公卿、世族有關(guān)的內(nèi)容，反映了與當(dāng)時(shí)政權(quán)體系、運(yùn)行有關(guān)的許多細(xì)節(jié)。簋是周厲王鑄制的青銅重器，造型雄奇，體量巨大，銘文揭示了周厲王本人心目中尊宗敬祖、恭謹(jǐn)勤政的天子形象。墻盤、逑盤詳細(xì)記錄了連續(xù)數(shù)代周王的謚號(hào)和功績(jī)，并羅列作器者歷代祖先輔佐周王的榮寵與貢獻(xiàn)。這種將個(gè)人功名、家族榮辱與王朝興衰系于一身的邏輯體系，與后世“修身齊家治國(guó)平天下”的使命與理想相契合。周公、虢季、微史、善夫克、裘衛(wèi)、毛公、南宮、錄伯、函皇父等為代表的世家大族人物、職事、事跡乃至族譜世系一一揭示之后，西周王朝的政治與歷史故事也鮮活生動(dòng)地呈現(xiàn)在世人面前。

 

“國(guó)之大事，在祀與戎。”戰(zhàn)爭(zhēng)既是周天子穩(wěn)固秩序、開(kāi)拓疆域的手段，也是其補(bǔ)充資源的途徑。此外，貴族也都期待通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)建功立業(yè)。一戰(zhàn)成名之后，功勛們往往將榮耀鑄于吉金，祭告祖宗并令其子孫后代永遠(yuǎn)銘記。西周大量的戰(zhàn)爭(zhēng)類金文由此而來(lái)。它們是了解當(dāng)時(shí)政治局勢(shì)、國(guó)族對(duì)峙、戰(zhàn)爭(zhēng)形態(tài)等內(nèi)容的理想材料。

 

從西周中期開(kāi)始，金文中出現(xiàn)了一些有關(guān)財(cái)物、田地交易的內(nèi)容，衛(wèi)鼎、衛(wèi)盉等銘文記錄的交易是在王朝官員的審定和主持之下完成的。土地田產(chǎn)買賣兼并之風(fēng)愈演愈烈，標(biāo)志著諸侯勢(shì)力日益膨脹，王室權(quán)力衰落已經(jīng)非常嚴(yán)重。土田流轉(zhuǎn)以及交易、契約等商業(yè)模式的探索和開(kāi)展，給貴族生活帶來(lái)了便利，也對(duì)當(dāng)時(shí)商貿(mào)乃至市民社會(huì)的成長(zhǎng)帶來(lái)了積極影響。此外，周代金文中存在一些與法律、訴訟有關(guān)的內(nèi)容，其中有不少翔實(shí)、生動(dòng)的案件記載。琱生器群、曶鼎等銘文透露了諸多法律、訴訟程序方面的細(xì)節(jié)內(nèi)容，對(duì)于了解古代法制大有裨益。

 

 

西周早期何尊。國(guó)家博物館供圖 余冠辰/攝

 

 

國(guó)家博物館供圖 余冠辰/攝

 

3.天人之際 智慧存焉 金文中的智慧

 

從萬(wàn)象滋生的自然天文，到紛繁蕪雜的社會(huì)人文，上古先民對(duì)于天人之際的許多問(wèn)題都作出思索，得出了自己的答案，并在天道與人道之間建立了特殊的紐帶。金文的字里行間記錄著貴族的榮寵繁華和至誠(chéng)祈望，透露著他們對(duì)于世界、人生、價(jià)值、生死的諸多認(rèn)知，也閃現(xiàn)著古人探索自然與人文世界的智慧光芒。

 

《論語(yǔ)》記載：“逝者如斯夫，不舍晝夜。”時(shí)間是人們記錄歷史、傳承文明的重要標(biāo)尺。中國(guó)古人觀乎天文，以察時(shí)變，創(chuàng)造出獨(dú)特的紀(jì)時(shí)系統(tǒng)，并賦予其豐富的人文色彩。金文中，既有大事紀(jì)年法，如“王令南宮伐反虎方之年”；也有王世紀(jì)年法，如“唯王十又三年八月”。年、月、月相、干支等紀(jì)時(shí)元素，將某些歷史事件的時(shí)間點(diǎn)精確地呈現(xiàn)出來(lái)，體現(xiàn)了古人感應(yīng)自然、順應(yīng)天時(shí)的智慧。一些要素齊全的金文標(biāo)準(zhǔn)器，不僅為今天的人們重新認(rèn)識(shí)歷史提供了不可多得的坐標(biāo)，對(duì)于探索西周諸王紀(jì)年等重大歷史課題也有重要學(xué)術(shù)價(jià)值。

 

《左傳》記載：“唯器與名，不可以假人，君之所司也。名以出信，信以守器，器以藏禮。”古代貴族取名非常謹(jǐn)慎，既有信、義、象、假、類等諸多規(guī)則，又有“不以國(guó)，不以官，不以山川，不以隱疾，不以畜牲，不以器幣”等許多忌諱。君子之名或蘊(yùn)含吉祥如意的寓意，或寄托對(duì)于特殊時(shí)間、人物、事件的紀(jì)念，或表達(dá)良好的祈望?？傊?，人名凝聚著長(zhǎng)輩的諸多期許，閃現(xiàn)著上古先民的智慧之光。商周金文中出現(xiàn)的人名不勝枚舉，有的名字中規(guī)中矩，頗具時(shí)代特色；有的名字則突破了種種規(guī)則，令人耳目一新，顛覆了人們對(duì)上古時(shí)期名字的一些認(rèn)知。

 

《詩(shī)經(jīng)·小雅·頍弁》曰：“豈伊異人，兄弟甥舅”，表達(dá)了周代社會(huì)對(duì)于宗族、姻親關(guān)系的普遍認(rèn)同。青銅禮器是商周貴族用來(lái)祭祀神靈、宴飲嘉賓的禮儀之器，對(duì)于古人凝聚宗族姻親、維持家族形態(tài)有著非常顯著的功能和意義。在周代宗法、分封雙軌并行的格局之下，國(guó)家政權(quán)與家族形態(tài)密切相關(guān)。《左傳》記載：“天子建國(guó)，諸侯立家，卿置側(cè)室，大夫有貳宗，士有隸子弟，庶人、工、商，各有分親，皆有等衰。”兄弟甥舅之間結(jié)成的廣泛而長(zhǎng)久的宗族、姻親聯(lián)合體，為維持家國(guó)形態(tài)的穩(wěn)定、和諧奠定了良好基礎(chǔ)，其中蘊(yùn)含杰出的政治智慧和深厚的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)。商周金文中有不少與家族形態(tài)、婚姻關(guān)系有關(guān)的內(nèi)容，為人們探索當(dāng)時(shí)的家族、社會(huì)形態(tài)細(xì)節(jié)以及家族、邦國(guó)之間的紐帶關(guān)系提供了幫助。

 

西周中期以后，金文逐漸形成了相對(duì)固定的行文模式。銘文往往先自述祖先或作器者本人的榮耀、功名，然后表達(dá)對(duì)于王公、官長(zhǎng)、宗親的感激之情，接著是對(duì)祖先、神靈的祝詞，最后在銘文結(jié)尾處綴以祈請(qǐng)福祉的吉祥語(yǔ)，即嘏辭，希望宗族榮耀能長(zhǎng)長(zhǎng)久久，伴隨昌盛的子孫后代流傳萬(wàn)世。“萬(wàn)年永寶”“萬(wàn)年無(wú)疆”“眉?jí)廴f(wàn)年”等都是常見(jiàn)的金文吉祥語(yǔ)。這些用語(yǔ)反映了古人對(duì)于長(zhǎng)壽、福祿的期許，也時(shí)時(shí)透露出他們對(duì)于生命、時(shí)間的感受和認(rèn)知。