“粵港澳大灣區(qū)”是繼世界公認的紐約灣區(qū)、舊金山灣區(qū)、東京灣區(qū)這三大知名灣區(qū)之后的第四灣區(qū)。它既是經(jīng)濟的灣區(qū)，同時也應是文化的灣區(qū)，文學和審美的灣區(qū)。毫無疑問，“粵港澳大灣區(qū)文學”是面向世界，面向現(xiàn)代，面向未來的文學,但它同時也是植根于現(xiàn)實的土壤，是在特定文化傳統(tǒng)的浸潤、熏陶下成長起來的文學。因此，在大力倡揚“粵港澳大灣區(qū)文學”的同時，我們必須去尋找一些傳統(tǒng)和現(xiàn)實的“壓艙石”，尋找支撐這一新型文學的精神譜系和傳統(tǒng)文脈。唯此，“粵港澳大灣區(qū)文學”才有不同于別的灣區(qū)文學的特色，才能生機勃發(fā)，既充滿活力和創(chuàng)造力，又能根深葉茂、沉穩(wěn)扎實地前行。

“粵港澳大灣區(qū)文學”的第一塊“壓艙石”，我認為是嶺南傳統(tǒng)文化的“經(jīng)學”注釋與六祖惠能的佛學禪宗。如眾所知，因氣候、地理環(huán)境和生活方式不同，嶺南文化明顯不同于北方文化。例如，漢代以降以陳欽、陳元父子為代表的“經(jīng)學”注釋，便明顯不同于北方“經(jīng)學”。北方“經(jīng)學”內(nèi)容深邃、結(jié)構(gòu)宏偉、注釋嚴密繁復，而嶺南“經(jīng)學”則呈現(xiàn)出生動輕松、輕靈簡易的特點，因此被后世稱之為“簡易之學”。再如著名的六祖惠能，他為佛學禪宗注進了日常化、世俗化的內(nèi)涵，使佛學禪宗變得可親可感可愛。這就是嶺南文化的特色，也是傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新。這種創(chuàng)新，不僅在研究我們嶺南文化時要進行新的理論闡釋論證，在倡揚“粵港澳大灣區(qū)文學”時也要充分意識到，并融進我們的文學創(chuàng)作中，成為我們作品的血肉和精神養(yǎng)料。

“粵港澳大灣區(qū)文學”的第二塊“壓艙石”是嶺南傳統(tǒng)的哲學。在這方面，著名的明代大儒陳白沙主張“學貴知疑”，強調(diào)獨立思考，提倡較為自由開放的學風，逐漸形成一個有嶺南文化特色、注重實證的哲學學派。再如康有為的老師朱九江，其著述被稱為“實學”，他倡導經(jīng)世致用的實證研究，這一批評立場和方法，在后來的許多粵派批評家身上也清晰可見。比如黃藥眠、鐘敬文、黃秋耘、肖殷等的文學批評。他們既面向時代和生活，感受文藝風潮的脈動，又善于獨立思考，敢于質(zhì)疑時流。另一方面，他們既追求批評的理論性、學理性和體系建構(gòu)，又注重文學批評的日常化、本土經(jīng)驗和實踐性，以及對文本的實證分析和詩性呈現(xiàn)。尤其是中國現(xiàn)當代文學史寫作，可以說是“粵派批評”最為鮮亮的一道風景線。

“粵港澳大灣區(qū)文學”的第三塊“壓艙石”應是1840年以后的近現(xiàn)代文化。這是嶺南文化最有價值的部分。我們知道，近代以來，在中國各個時間節(jié)點，嶺南文化都是獨領(lǐng)風騷的。黃遵憲、康有為、梁啟超、孫中山等是這方面的代表人物。他們在中西文化交匯的背景下，感受并接受多種文明帶來的思想啟迪。他們視野開闊，思維活躍，不安現(xiàn)狀，積極進取，敢為天下先，所以他們能走在時代變革的前列。因此，“粵港澳大灣區(qū)文學”要有大的發(fā)展和大的境界，就必須重視近現(xiàn)代嶺南文化這份豐厚而多彩的思想資源。

“粵港澳大灣區(qū)文學”的第四塊“壓艙石”是上世紀五六十年代廣東的文學經(jīng)驗。熟悉廣東文學史的人都知道，廣東文學創(chuàng)作的黃金時期是上世紀五六十年代，這時期出現(xiàn)了歐陽山、秦牧、陳殘云、黃谷柳等具有全國性影響的文學大家，以及《三家巷》、《蝦球傳》、《香飄四季》、《藝海拾貝》等一大批名著，在全國產(chǎn)生了較大影響?！度蚁铩返茸髌返奈膶W經(jīng)驗是：這些文學大家既歌頌新的時代和新的生活，寫新的主題和新的人物，又注重嶺南的日常生活、風土人情和地域特征；他們十分重視個人的經(jīng)驗，正視嶺南地區(qū)復雜的文化生態(tài)語境，并將這種復雜性呈現(xiàn)在作品中。他們筆下的文字是有感情，有生命溫度的。正是因此，《三家巷》、《香飄四季》等作品成就了一代人的集體記憶，喚起了我們很多的想象。