保護(hù)涉臺文化遺存，提高對臺史學(xué)話語權(quán)

摘要：臺灣2300多萬人口中80%祖籍地是福建。福建與臺灣同宗共祖，根脈相連。福建涉臺物質(zhì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)眾多，每一件文物、每一橦歷史建筑、每一項“非遺”都是閩臺鄉(xiāng)親的共同記憶、情感和身份標(biāo)識，保護(hù)好福建歷史文化遺產(chǎn)就是保護(hù)兩岸融合的根脈。兩岸融合發(fā)展需要正本清源，糾正被臺獨分子歪曲的視聽，肅清其負(fù)面影響。

 

關(guān)鍵詞：福建歷史文化 文化遺產(chǎn) 兩岸融合 培根固本

 

閩臺地緣相近，血脈相聯(lián)。福建是臺灣同胞的祖籍地，是臺灣文化的主要根脈。兩岸下融合發(fā)展，首先閩臺要先融合。

 

近三十多年來，福建省積極開展涉臺歷史文物的保護(hù)、展示和宣傳,從歷史文化遺存角度不斷強(qiáng)化“閩臺一家親”，增進(jìn)兩岸同胞的情感融合,推進(jìn)兩岸合作與融合發(fā)展發(fā)揮積極作用。

 

一、保護(hù)臺胞祖籍地歷史文化，正本清源臺灣歷史

 

清代龔自珍在《定庵續(xù)集》中指出:“欲知大道，必先為史。滅人之國，必先去其史。”由此可見，歷史話語權(quán)充滿政治屬性。

 

眾所周知，上世紀(jì)60年代開始，一部分留學(xué)歐美日的臺灣學(xué)人為了打破國民黨對權(quán)力的壟斷，開始借助后現(xiàn)代主義史學(xué)理論所倡導(dǎo)打破“大寫的歷史”，鼓吹非中心、非精英和非理性的“小寫的歷史”，聲稱要“回歸敘事史學(xué)”，“歷史”闡述進(jìn)入文學(xué)化和泛審美化，呈現(xiàn)“非歷史”性特征。“臺獨”思潮借后現(xiàn)代主義的軀殼，編造、演繹、敘述歷史，為臺獨服務(wù)，產(chǎn)生歷史虛無主義“臺獨史觀”。為了對抗大國民黨執(zhí)政當(dāng)局的大中國歷史文化體系，強(qiáng)調(diào)“歷史文化的本土化”，企圖建構(gòu)臺灣區(qū)域“獨立的歷史文化體系”。在史學(xué)領(lǐng)域，具有臺獨傾向的史學(xué)工作者開始打著后現(xiàn)代旗號，借后現(xiàn)代史學(xué)之殼，以虛構(gòu)、曲解等方式，臆造“臺獨歷史”和“臺獨文化”。如，有“臺獨理論家”之稱的史明（施朝暉）編寫的《臺灣人四百年史》[1]，把臺灣歷史從中國五千年歷史中分割出去,妄稱臺灣只有400年歷史,臺灣做了400年殖民地。聲稱“元朝、清朝對臺灣的統(tǒng)治,與荷蘭和日本殖民統(tǒng)治一樣，都是外來政權(quán)”。在“臺獨”勢力活動早期缺乏系統(tǒng)“理論”的情況下，《臺灣人四百年史》成為“臺獨經(jīng)典之作”，為當(dāng)時島內(nèi)反國民黨威權(quán)人士人手一冊的必讀書籍。在史明“臺獨史觀”的影響下，曹永和也于1990年提出“臺灣島史”的概念，企圖從“海島”的角度審視與形塑臺灣“獨立歷史”，認(rèn)為“臺灣島本身就是一個獨立的歷史舞臺”。周婉窈于1997年撰寫的《臺灣歷史圖說·史前至一九四五年》，也聲稱要建構(gòu)“在地本土觀”，要以臺灣島的人群活動為主要素與空間舞臺來研究臺灣歷史。她提倡由在地本土觀點所建構(gòu)，以臺灣島(臺灣本島及其周邊諸島嶼，也就是大臺灣)的山、海、平原等三個以人群活動為主的重要構(gòu)成要素與空間舞臺所承載經(jīng)歷過的歷史來建構(gòu)融合成的臺灣歷史研究。

 

無論史明的《臺灣人四百年史》，還是曹永和的“臺灣島史”、周婉窈的《臺灣歷史圖說·史前至一九四五年》等等著述，都企圖通過歪曲與重新釋詮歷史文化遺存，臆造“臺灣獨立”的歷史，培植臺獨史觀。

 

近三十多年，臺灣獨派史學(xué)工作者，企圖通過重新“詮釋”臺灣區(qū)域文化，建構(gòu)其所謂的“獨立的文化體系和主體地位”。聲稱“臺灣文化與中國文化的不同，臺灣擁有自己的獨特文化”，“臺灣文化與中國文化的本質(zhì)區(qū)別”“臺灣文化有四大系統(tǒng)：原住民的文化，福佬的文化，客家的文化，大陸系的文化”。另一方面販賣“臺灣文化的要素是多元的，中國文化只是臺灣文化的一部分”，“臺灣文化揉合了荷蘭文化、日本文化、原住民文化、漢文化、西洋文化，中國文化是臺灣文化的一部分。”[2]企圖把中國文化與荷蘭、日本等殖民文化，福建閩南、客家及臺灣高山族等區(qū)域文化和少數(shù)民族文化等同并列起來，來削弱、貶低中國主體文化的地位；企圖將臺灣區(qū)域文化中某些特殊性和差異性，拔高為主體性，編造所謂的“臺灣文化”與“中國文化”的“對等地位”，并以“本土化”之名，對臺灣地方的歷史、文學(xué)、藝術(shù)、電影、歌謠、戲劇與民間藝術(shù)進(jìn)行“整理與改良”，支解中國文化。

 

在李登輝主政時期，為達(dá)到從“根本上培植”以“臺灣”為核心的“民族認(rèn)同”與“國家認(rèn)同”的政治目的，采取各種手段和措施，在臺灣民眾中培養(yǎng)“臺灣意識”。如，通過成立“文史工作室”收羅具有臺獨的文史工作者研究所謂的“鄉(xiāng)土民性和歷史”，以建構(gòu)“臺灣歷史與文化的主體性”。在李登輝授意下，1994年臺灣當(dāng)局“文建會”正式推展所謂的“社區(qū)總體營造”、“地方文史社團(tuán)基礎(chǔ)工作研習(xí)計劃”和“文化建設(shè)基金管理委員會補(bǔ)助地方文史工作處理要點”。在臺當(dāng)局的“補(bǔ)助或獎勵”鼓勵措施下，“地方文史室”占據(jù)臺灣歷史學(xué)術(shù)主流陣地，從事臺灣地方史學(xué)的人不僅擁有充裕的資金，更擁有話語權(quán)。相反，從事大中國歷史與文化研究者，不僅無處獲得資金，更無其話語的舞臺，逐漸淡出臺灣史學(xué)界。

 

在教育領(lǐng)域，李登輝自己反復(fù)聲稱“教育不改，人心也不會改變，過去教育都限制在大中華的觀念范圍中，臺灣不需要大中華主義”[3]。并聲稱：“我要國民小學(xué)教育里多加些臺灣歷史、臺灣地理等課程”，歷史教育應(yīng)“以臺灣為中心”，要“從鄉(xiāng)土教育”開始。在他的影響下，臺灣地區(qū)具有分離主義傾向的史學(xué)工作者，放棄史學(xué)工作者基本職業(yè)操守和底線，配合臺獨分子臆造符合“臺灣意識”、“臺灣生命共同體”精神的“歷史敘述”。如，1993年為配合臺灣教育當(dāng)局修訂的“國民中小學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)”（規(guī)定小學(xué)課程自三年級起增列“鄉(xiāng)土教學(xué)活動”，中學(xué)一年級增列“認(rèn)識臺灣”、“鄉(xiāng)土藝術(shù)活動”課。臺灣教育當(dāng)局的“教育研究委員會”和“人文及社會學(xué)科教育指導(dǎo)委員會”相繼成立了“本土語言教材項目小組”與“鄉(xiāng)土語言輔助教材大綱項目小組”），參與搜集資料研擬閩南語、客家語和原住民語本土語言教材和鄉(xiāng)土教材；1994年10月13日，臺灣教育當(dāng)局在李登輝的授意下，以“臺灣化”、“本土化”為幌子，對教科書內(nèi)容進(jìn)行所謂的“教育臺灣化”改造。具有分離主義傾向的史學(xué)工作者又參與編寫，將教材中“中國人”“中華民族”“中華文化”的句詞全部刪去了；1996年10月，具有分離主義傾向的史學(xué)工作者參與臺灣教育當(dāng)局修訂“國民中學(xué)認(rèn)識臺灣課程標(biāo)準(zhǔn)”，把臺灣本土歷史被列入中學(xué)正式教學(xué)科目，規(guī)定“小學(xué)每周要有兩小時進(jìn)行鄉(xiāng)土教學(xué)”。1997年6月又推動中學(xué)開設(shè)由杜正勝[4]主持編寫的教科書《認(rèn)識臺灣》課程，通過該教科書將其“以臺灣為中心的”的臺獨歷史觀直接移植入教科書中。在《認(rèn)識臺灣》的“歷史篇”中，肆意篡改歷史，煽動民族分裂情緒。聲稱“臺灣400年前是無主的土地”，極力鼓吹、宣揚(yáng)所謂“臺灣魂”“臺灣精神”，把“中國人”“中華民族”“中華文化”這樣的名詞都一一刪去；極力美化荷蘭、日本等對臺灣的殖民侵略。通過強(qiáng)行對青少年學(xué)生灌輸“臺灣不屬于中國”的思想，以強(qiáng)化“臺灣意識”。

 

李登輝獨攬臺灣大權(quán)12年期間，將史學(xué)引向政治化，“臺獨”在史學(xué)領(lǐng)域也不斷地升溫，臺灣史學(xué)的“本土論”、“臺灣民族論”，以及臺灣史學(xué)的“去中國”、“脫中國化”論也陸續(xù)登場。

 

2000年5月20日，民進(jìn)黨陳水扁上臺后，不僅政治上延續(xù)了李登輝的“臺獨路線”；在文化領(lǐng)域，更是在李登輝“去中國文化”實踐的基礎(chǔ)上，加緊推行軟性臺獨工程——“文化臺獨”。在陳水扁主政的8年里，具有分離主義傾向的史學(xué)工作者紛紛占據(jù)學(xué)術(shù)和文化機(jī)構(gòu)的要職，不惜歪曲事實真相，為“臺灣文化主體”的“理論研究與造勢”，虛構(gòu)“臺灣史學(xué)”，聲稱“要以臺灣的立場看臺灣”，要以“臺灣的觀點看臺灣歷史”，“要放棄大中國觀點”。在思想、文化和意識形態(tài)領(lǐng)域中的“臺獨史觀”更趨熾熱。陳水扁當(dāng)局利用執(zhí)政地位和“教育改革”之名，于2001年3月底將李登輝時期所炮制的《認(rèn)識臺灣》教科書定為教學(xué)范本，強(qiáng)行在中小學(xué)推行。同時將李登輝的“兩國論”和陳水扁的“一邊一國”論調(diào)強(qiáng)行塞進(jìn)歷史教材中，將臺灣史與“中華民國史”進(jìn)行割裂，把“中國史”塞入世界史；將祖國大陸與臺灣之間的交往史篡改為“兩個國家之間的關(guān)系史”，并塞進(jìn)世界史教學(xué)范疇。并以偷梁換柱的方式將民進(jìn)黨的黨史變成臺灣地方的“當(dāng)代史”，將民進(jìn)黨的黨外運動史拔高為“臺灣史”。

 

臺灣教育當(dāng)局于2003年9月22日出臺了“2005學(xué)年度《高中歷史課程綱要草案》”，規(guī)定臺灣的高中學(xué)生必須“先學(xué)習(xí)臺灣史，再學(xué)中國史，最后學(xué)世界史”?！毒V要草案》將《舊金山和約》及所謂《中日和約》引入教科書，否認(rèn)《開羅宣言》的法律效力，有意割斷臺灣與中國的關(guān)系，極力掩蓋和否定臺灣主權(quán)屬于中國的事實，企圖通過強(qiáng)調(diào)臺灣“主權(quán)未定”為“臺灣主權(quán)獨立”制造輿論?！毒V要草案》及依此編寫的各種版本教科書，具有鮮明的“去中國化”、美化日本殖民統(tǒng)治等的特點。如：對臺灣早期歷史，只強(qiáng)調(diào)“臺灣原住民族”，不談漢民族在臺灣的活動，甚至不顧以往考古學(xué)的研究成果，強(qiáng)調(diào)臺灣的“原住民族”源自“南島語系”而與大陸無關(guān)；對于明代以來的臺灣歷史，將荷蘭、西班牙人入侵臺灣的歷史放在所謂“臺灣與世界”的框架下，以延續(xù)“原住民”來自南島語系的空間歷史架構(gòu)，略而不談鄭芝龍、鄭成功等漢人群體遷移至臺灣的歷史事實；對于康熙統(tǒng)一臺灣之后的清代歷史，稱作“清領(lǐng)時期”，突出臺灣的“帝國邊陲”地位和清朝的消極統(tǒng)治政策，避而不談清政府治臺功績；將“日本殖民統(tǒng)治時期”改為“日本統(tǒng)治時期”，改“日據(jù)”為“日治”，掩飾日本的殖民統(tǒng)治，為日本的殖民統(tǒng)治歌功頌德，等等。

 

通過“改造歷史”、“篡改歷史”教科書，強(qiáng)制性地向臺灣青少年灌輸“臺獨文化”，讓青少年疏離祖國大陸，強(qiáng)化學(xué)生“對臺灣的認(rèn)同”，切斷臺灣年輕一代對中國歷史的記憶和文化感情，使青少年“只知臺灣而不知中國”，“只認(rèn)識臺灣文化而不認(rèn)識中國文化”。

 

李登輝和陳水扁之流的“臺獨”分子主政臺灣20年，在青少年中產(chǎn)生潛移默化的“國家認(rèn)同和民族認(rèn)同”，目前臺灣的青少年人越來越多“只知臺灣而不知中國”“只認(rèn)識臺灣文化而不認(rèn)識中國文化”。

 

2008年5月20日馬英九上臺執(zhí)政后，并沒有努力去扭轉(zhuǎn)“臺獨史觀”，也沒有及時修改陳水扁時代編修的“課綱”和“教科書”，以至于具有明顯“臺獨”傾向的課綱和教材繼續(xù)主導(dǎo)臺灣中小學(xué)教育，毒害青少年。在“兩國論”“同心圓”等“臺獨”理論語境下教育成長的臺灣青少年，在“國家認(rèn)同”方面，“棄中就臺”的傾向日益明顯。其影響與危害越來越大。2014年參與“反服貿(mào)”的大學(xué)生和2015年參與“反課綱運動”的中學(xué)生都是在“兩國論”、“同心圓”意識形態(tài)毒害下成長的青年人。

 

2016年5月民進(jìn)黨理念型臺獨分子蔡英文上臺后，雖聲稱“不對抗”，但卻在“維持現(xiàn)狀”中搞臺獨，有計劃有步驟地從根本上削弱兩岸一中的政治基礎(chǔ)，不遺余力地“去除中國標(biāo)識”、“去除中國國民黨代表中國的合理價值”。從政治層面、法理層面“去中華民國化”。文化教育領(lǐng)域“去中國化”，不僅祭拜“國父孫中山”，也停止遙祭中國人文初祖軒轅黃帝；并將官方語言多元化（將閩南方言、臺灣原住民方言、客家方言等都視為“國語”），支解、削弱普通話在臺灣的“國語”地位和體系；把臺灣歷史與中國歷史割裂開來，甚至把臺灣歷史與中國歷史對立起來，演繹“獨立的臺灣史”。拉抬“親日情結(jié)”，縱容臺獨學(xué)者對“非我族類”進(jìn)行攻擊，形成語言霸凌。

 

當(dāng)下臺灣島內(nèi)政治文化生態(tài)，臺獨史觀泛濫，與始作俑者是“臺獨教父”史明的《臺灣四百年史》有相當(dāng)大的關(guān)聯(lián)。臺獨史觀和歷史論述的荒謬。臺灣歷史論述必須正本清源，糾正被臺獨分子歪曲的視聽，肅清其負(fù)面影響。

 

二、兩岸融合發(fā)展，強(qiáng)化對臺史學(xué)話語權(quán)

 

福建與臺灣一水之隔，臺灣是福建人向外拓展生存空間、遷徙拓荒的首選之地。自古閩臺是一家，為福建的第九個行政區(qū)，有“九閩”之稱。臺灣2300多萬人口中80%祖籍地是福建，福建與臺灣同宗共祖，根脈相連。

 

福建涉臺歷史文化遺存眾多，無論文物、歷史建筑，還是“非遺”項目都是閩臺鄉(xiāng)親的共同記憶和“閩臺根脈相連”身份標(biāo)識，是閩臺同宗共祖的血緣和文緣的證據(jù)，是閩臺所共有的精神財富，也是“一家親”重要依據(jù)和歷史見證，也是兩岸文化與民族和國家認(rèn)同的重要基礎(chǔ)及紐帶。保護(hù)好福建的涉臺歷史文化遺存，就是保護(hù)臺灣同胞的根文化，就是保護(hù)閩臺區(qū)域文化共同體意識，就是保護(hù)兩岸一家親和融合的根脈。

 

改革開放后，福建省自恢復(fù)歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)工作以來，就十分重視涉臺歷史文化遺存的保護(hù)，1982年3月23日，國務(wù)院公布第二批全國重點文物保護(hù)單位62處。1985年10月11日，福建省人民政府公布第二批省級文物保護(hù)單位58項。1985年12月12日，我國加入《保護(hù)世界自然和文化遺產(chǎn)公約》，開始向聯(lián)合國聯(lián)合國教育科學(xué)文化組織申報文化遺產(chǎn)。2013年5月3日國務(wù)院公布第七批全國重點文物保護(hù)單位。第一至第七批國保單位總數(shù)為4295處，福建省入選137處（291點）。2018年9月29日，福建省人民政府公布第九批省級文物保護(hù)單位。第一至第九批省保單位共926處?？h市級文物保護(hù)單位4051處，涉臺文物1515處（約占了全國總數(shù)的四分之三），皆居全國前列。

 

福建涉臺文物和歷史建筑物眾多，每一項都是“閩臺自古一家”的重要見證，不僅建設(shè)專門的展陳館“閩臺緣博物館”，同時在臺胞主要祖籍地建立國家級“閩南文化生態(tài)保護(hù)實驗區(qū)”（2007年6月）、建立“客家文化(閩西)生態(tài)保護(hù)實驗區(qū)”（2017年1月），涉臺歷史文化遺存保護(hù)工作由單體逐漸轉(zhuǎn)向整體保護(hù)。

 

2019年3月10日習(xí)近平總書記參加人大福建代表團(tuán)審議時指示要求：“要加強(qiáng)兩岸交流合作，加大文化交流力度，把工作做到廣大臺灣同胞的心里，增進(jìn)臺灣同胞對民族、對國家的認(rèn)知和感情”。這一政策主張?zhí)N涵著深刻哲理和豐富內(nèi)涵，包含兩岸人心相通，實現(xiàn)同胞心靈契合。兩岸同胞民心相通、心靈契合，是推動兩岸關(guān)系持續(xù)向前發(fā)展的重要紐帶，是確保兩岸關(guān)系行穩(wěn)致遠(yuǎn)的必要條件。

 

兩岸融合發(fā)展，首先要解決史觀問題。歷史工作者負(fù)起對“臺獨史觀”和歷史虛無主義的批判之責(zé)，強(qiáng)化對臺獨史學(xué)的“斗爭性”,提升對臺史學(xué)話語權(quán),必須從學(xué)理上加強(qiáng)批判臺灣史學(xué)界各種形形色色的“臺獨史觀”，還原真實的臺灣歷史，做好正本清源、培根固本工作，肅清“臺獨史觀”和“臺獨歷史虛無主義”流毒，從根本上扭轉(zhuǎn)對臺史學(xué)話語失落現(xiàn)象。

 

1、保護(hù)祖地歷史文化遺存，增強(qiáng)“閩臺根脈相連”的文化話語。

 

兩岸融合發(fā)展，首先閩臺要先融合。八閩大地上所擁有的歷史文化遺存都是回?fù)?ldquo;臺獨史觀”最有力的武器，保護(hù)福建歷史文化遺存，就是保護(hù)臺灣同胞的根文化，就是保護(hù)閩臺區(qū)域文化共同體意識。福建的文物古跡和“非遺”都是兩岸一家親的歷史見證。如，福建歌仔戲、高甲戲、閩劇、打城戲、平講戲、木偶戲、傀儡戲、竹馬戲、鐵枝戲等地方戲劇既是“非遺”，也是閩臺鄉(xiāng)親喜聞樂見的，是共同文化遺存。我們要鼓勵與支持各方言劇種及草根演藝團(tuán)體到臺灣鄉(xiāng)村，參與“社戲”、“草臺戲”表演。通過直接參與臺灣鄉(xiāng)村民俗活動，發(fā)揮祖籍地柔性文化作用，強(qiáng)化祖籍地文化在臺灣鄉(xiāng)村和基層的影響力。

 

閩臺民間信俗，同根同源。目前臺灣島內(nèi)眾多的宮廟所祀的神多數(shù)源自福建，相伴其祖先渡海赴臺，是其家（族）人或同鄉(xiāng)的精神紐帶和象征，也是福建對臺交流合作乃至融合的重要介質(zhì)。具有區(qū)域草根性和獨特的信眾。近三十年來，閩臺民間信俗交流活躍。兩岸融合發(fā)展要進(jìn)一步將民間信俗文化交流推向基層，從簡單的信俗交流推向深入，化“神緣”為“人緣”交流。在深化“媽祖”“關(guān)帝”、“清水祖師”、“保生大帝”、“陳靖姑”、“廣澤尊王”等信俗交流的同時，拓展更多草根性強(qiáng)、基層小眾信俗交流，如“王爺”、“楊公八使”、“白馬三郎”、“玄帝”、“齊天大圣”、“田公元帥”等信仰在臺灣特定區(qū)域，有特定的信眾。在抓大的同時，也要重視小眾信俗文化交流。

 

2、加速建構(gòu)對臺歷史話語體系，提高史學(xué)領(lǐng)域“守土”能力。

 

史學(xué)工作者要有歷史擔(dān)當(dāng)，要旗幟鮮明地回?fù)襞c批判歷史虛無主義“臺獨史觀”，提高守土能力。同時要借助歷史文化遺存，批判與駁斥“臺獨史觀”及其歷史論述的荒謬，打好“史觀”和“臺灣歷史論述”的理論戰(zhàn)，要積極推動閩臺共修臺灣史，講好臺灣開發(fā)和發(fā)展下歷史，目前應(yīng)著手編纂《閩人赴臺家系及開發(fā)臺灣的代表人物》、《日據(jù)臺灣史》、《日據(jù)時期臺灣民族運動史》、《二二八歷史真相》等，充分展示閩人渡海與開發(fā)臺灣的歷史貢獻(xiàn)，用事實批駁日本的“殖民有功論”，扼制親日美日的臺獨歷史戲說，以重新喚醒已被日益淡漠的祖地、祖先和中華國族的認(rèn)同，重新接繼業(yè)已被人為割斷與祖地的根脈文化。重新建構(gòu)臺灣史論述，建構(gòu)“兩岸一家親”史學(xué)話語體系，扼制“臺獨史觀”和“臺獨歷史虛無主義”。

 

3、借助現(xiàn)代通訊技術(shù)，建立與青少年無縫連接網(wǎng)絡(luò)話語體系。

 

青少年是“社會溫度計”和“政治水晶球”。目前臺灣網(wǎng)民約1000多萬，主體是青少年人，他們的大部分信息都從網(wǎng)上獲取。青少年人在微博、微信等新媒體的“社會動員能力越來越強(qiáng)”，網(wǎng)絡(luò)媒體的“話語即權(quán)力”特征愈發(fā)突出。網(wǎng)絡(luò)成為“無記者的筆或麥克風(fēng)”的話語平臺，其影響力超過現(xiàn)有平面媒體，已成為“社會運動”的一種新模式，網(wǎng)絡(luò)、獨立網(wǎng)站、臉書（Facebook）、推特（Twitter）、微信（wechat）、微博（microblog）、社區(qū)論壇和個人主頁博客（Weblog）等成為政治串聯(lián)的重要管道。必須切合青少年的時代特征，借助青少年人所熟練、推崇的網(wǎng)絡(luò)和微博等，力求與新生代、新型受眾接受資訊方式無縫連接，增強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)話語權(quán)。

 

4、開展紅色文化宣傳，消除“妖魔化”遺毒，破除“恐共”和“反共”的魔障。

 

上世紀(jì)50—80年代，國民黨當(dāng)局為保持偏安島內(nèi)政局和統(tǒng)治地位，采取欺騙性反共宣傳；90年代以來，以民進(jìn)黨為首的臺灣分離主義者，出于分離與“臺獨”的政治陰謀，也不斷抹黑與“妖魔化”大陸和中國共產(chǎn)黨。因受“妖魔化”影響，許多不明真相的臺灣民眾對祖國大陸乃至中國共產(chǎn)黨誤解甚深，“恐共”進(jìn)而陷入“反共”泥淖，兩岸融合，首先要打破、消除這種“魔咒”。

 

眾所周知，無參與就不會產(chǎn)生認(rèn)同。只有參與，情感投入了，才能產(chǎn)生團(tuán)隊認(rèn)同；只有了解矛盾，才能實現(xiàn)化解矛盾。

 

對臺開展正本清源、培根固本工作。要設(shè)立“紅色文化”文創(chuàng)中心，吸納臺灣青年參與紅色文化為內(nèi)涵文化創(chuàng)意活動，讓臺灣青少年參與到大陸的政治文化生活中去，了解中國共產(chǎn)黨在民族解放、民族復(fù)興道路的努力與貢獻(xiàn)，以化解與破除被國民黨和民進(jìn)黨“妖魔化”視聽。要組織力量編寫并向臺灣同胞介紹中共黨史、中國革命史及社會建設(shè)史等紅色文化，講好紅色故事。要用正確的資訊占領(lǐng)視覺領(lǐng)域，消除對中共的抹黑和“妖魔化”遺毒和不良影響。

 

[1]1962年7月在日本出版，1980年7月臺北由蓬島文化公司出版中文版。

 

[2] 陳孔立：“臺灣‘去中國化’的文化動向”，《臺灣研究集刊》，2003年第3期。

 

[3]王京瓊：“簡析文化臺獨”，《第十二屆國際華文文學(xué)國際學(xué)術(shù)研討會論文集》，第205頁。

 

[4] 杜正勝曾在報紙上發(fā)表過大量有關(guān)“臺灣本土化”的評論文章，聲稱“臺語是咱的普通話”，還提出所謂“同心圓概念”，主張歷史教育應(yīng)從鄉(xiāng)土教育開始，進(jìn)而臺灣史、中國史、亞洲史，最后才是世界史，一圈圈向外推移