美：中國(guó)的美是整體之美

中國(guó)人的美，可以從“美”字的起源、成型、字義關(guān)聯(lián)中得到基本的理解。而美學(xué)，即關(guān)于審美經(jīng)驗(yàn)的理論總結(jié)，在中國(guó)有怎樣的獨(dú)特內(nèi)容，也可以從“美”字說(shuō)起。

 

在人類(lèi)發(fā)明文字之前，美，從人類(lèi)制造工具、裝飾身體、美化器物中產(chǎn)生出來(lái)，成為各類(lèi)藝術(shù)起源和審美起源論著的主題，從格羅塞19世紀(jì)出版的《藝術(shù)的起源》，到阿納蒂21世紀(jì)上市的《藝術(shù)的起源》。

 

人類(lèi)發(fā)明文字之后，美就從各種文字中體現(xiàn)出來(lái)。薩特韋爾在《美的六種命名》中講，雖然各文化都有“美”字，但內(nèi)容各有不同。中文的“美”，既體現(xiàn)了中國(guó)古人對(duì)美有了自覺(jué)意識(shí)，也內(nèi)蘊(yùn)中國(guó)人關(guān)于美的觀念。

 

“美”字在甲骨文和金文中，有

 

 

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等字型。中國(guó)古代學(xué)者的解釋?zhuān)瑥臐h代到清代，基本圍繞“大”和“羊”兩項(xiàng)進(jìn)行?，F(xiàn)代學(xué)人，從日本的今道友信、笠元仲二等，到中國(guó)的馬敘倫、商承祚、王獻(xiàn)唐、蕭兵、陳良運(yùn)、趙國(guó)華、李壯鷹等，在中西理論互動(dòng)語(yǔ)境下各有新說(shuō)。

 

回到“美”字的字源，簡(jiǎn)歸如下：在起源上，美字源于與羊相關(guān)的羌姜族。羊的馴化始于西亞，轉(zhuǎn)至東亞。羌由西北進(jìn)入中原，在與遠(yuǎn)古東西南北各族的互動(dòng)中，其中的姜，融入華夏。在古代文獻(xiàn)中，神農(nóng)、炎帝、蚩尤、夸父等，都被歸為姜姓。到了夏，“禹起于西羌”，商與羌或戰(zhàn)或盟，周，則是姬姓之周與姜姓之太公望結(jié)盟，才獲天下。

 

在內(nèi)容上，“美”字源于羌姜族的儀式整體，包括儀式中的羊飾之人（巫師型領(lǐng)導(dǎo)的人物之美）、羊飾之器（禮器的器型和雕繪之美）、羊肉之味（禮獻(xiàn)之美食），以及所有與儀式相關(guān)的建筑形式（空地、壇臺(tái)、宗廟）、禮用物品（玉帛水火）、行禮程序（詩(shī)樂(lè)舞劇）……美是由儀式整體產(chǎn)生出來(lái)的。在字形上,美由羊和大組成，大即人（《論語(yǔ)》“大哉，堯之為君也”），又為人所來(lái)源的天（《論語(yǔ)》“惟天為大，惟堯則之”）。

 

羌姜族的儀式，因“羊”和“人”而形成“美”的觀念，因有整體之美，各個(gè)部分方為美。在儀式整體中，美與“真”“善”緊密相連、不可分割，這也是中國(guó)思想在理性化升級(jí)以后，講到善時(shí)可說(shuō)“美與善同意”（《說(shuō)文》）的原因。

 

羌姜進(jìn)入中原后，其儀式整體之美，與各族群進(jìn)行互動(dòng)，如羽飾之美（ 、翟、翌、翚等），戴干之美（鉞、辛、干、瞂等），戴日之美（皞、昊、皇、冕等），佩玉之美（靈、巫、瑬、瑝等），在關(guān)于美的這場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中，最終勝出的是，包含羊之美在其中、而又不限于羊之美、乃為具有普遍意義的美。

 

美的字義的轉(zhuǎn)變，不僅是一個(gè)字的轉(zhuǎn)變，而是所有帶有羊的起源又具有觀念形態(tài)意義的字群的轉(zhuǎn)變。比如善，成為不僅與羊有關(guān)、更具有普遍意義的“好”；同理，祥成為“吉”，義成為“正義”，儀成為“儀容”，羹，不僅指羊肉羹，而成為各種肉羹、菜羹、湯羹的總稱(chēng)……

 

在中國(guó)文化理性化的演進(jìn)中，各族群多種多樣的美，升級(jí)成為具有大一統(tǒng)意識(shí)的華夏，特別是到了秦漢大一統(tǒng)，統(tǒng)合成以中央王朝的“朝廷之美”（包括冕服、宮室、陵墓、旌旗、車(chē)馬、飲食、詩(shī)文等）為中心、以地域民間（包括北方草原、中原農(nóng)耕、沿海地區(qū)、南方山區(qū)、西域各地等）的“多樣之美”為輔助的整個(gè)文化的美學(xué)系列。

 

到了魏晉，隨著詩(shī)文、書(shū)法、繪畫(huà)、私家園林的出現(xiàn)，形成了既與朝廷之美交織一體，又相對(duì)獨(dú)立自覺(jué)的士人文化的美學(xué)系列。宋元明清，在先秦兩漢六朝隋唐的小說(shuō)、百戲、志怪、傳奇、經(jīng)變的基礎(chǔ)上，形成了小說(shuō)、戲曲、版畫(huà)等市民民間的美學(xué)系列。三大系列交織互映，構(gòu)成了中國(guó)美學(xué)博大精深的體系。

 

然而，在古代文獻(xiàn)中，卻難找一題目為美的論著，因?yàn)槊缹?shí)在是人類(lèi)最復(fù)雜最玄妙的現(xiàn)象。比如，有三個(gè)命題：這朵花是圓的；這朵花是紅的；這朵花是美的?；ㄐ螢閳A，誰(shuí)說(shuō)不圓即錯(cuò)；花色為紅，誰(shuí)說(shuō)不紅即錯(cuò)；花為美，有人說(shuō)不美，卻不能算錯(cuò)，頂多是審美觀不同?；ㄖ?，不是花的實(shí)體，如蕊、瓣、葉、莖、味等，而是既在實(shí)體之中、又超越實(shí)體的虛體——在花中找不出美的實(shí)體因子。

 

由于美的復(fù)雜性，西方的美學(xué)理論建立在以區(qū)分為基礎(chǔ)、化虛為實(shí)的三個(gè)基礎(chǔ)上：一是，所有美的現(xiàn)象背后要有一個(gè)美的本質(zhì)，使我們可以用美去言說(shuō)這一現(xiàn)象；二是，物之為美，要人真的感到其美，物對(duì)人才顯為美，因此，從人的快感中專(zhuān)門(mén)形成一種美感（aesthetics）；三是，形成一種虛構(gòu)的美的藝術(shù)（fine art），后來(lái)形成以建筑、雕塑、繪畫(huà)、音樂(lè)、戲劇、文學(xué)，和再后來(lái)的電影、電視劇等八大藝術(shù)為核心的藝術(shù)體系，不以現(xiàn)實(shí)中感官的愉否、功利的有無(wú)、知識(shí)的真假、道德的善惡去衡量，而只以純粹的美丑去區(qū)別。以上三點(diǎn)，構(gòu)成了西方的學(xué)科型美學(xué)。

 

但在中國(guó)，美一直是在整體中得到的。中國(guó)的宇宙整體是道，是氣，是不能言說(shuō)只可意會(huì)的。因此，老子說(shuō)：“道可道，非常道。”孔子說(shuō)：“予欲無(wú)言。”因此，中國(guó)美學(xué)從不對(duì)美下一個(gè)本質(zhì)定義。中國(guó)對(duì)具體的美，講到深處，便以虛體的氣為主，“文以氣為主”（曹丕），畫(huà)“以氣韻生動(dòng)為第一”（謝赫），書(shū)法講“神采為上，形質(zhì)次之”（王僧虔），其他各美，莫不如此。

 

對(duì)于專(zhuān)門(mén)美感，中國(guó)人只將其看作美感現(xiàn)象的一種。比如，李漁講，“若能實(shí)具一段閑情、一雙慧眼，則過(guò)目之物，盡在圖畫(huà)，入耳之聲，無(wú)非詩(shī)料”?？傮w而言，中國(guó)的美感，不是把美與現(xiàn)實(shí)功利、知識(shí)之真、倫理之善區(qū)分之后得出，而是將審美判斷與功利、知識(shí)、倫理等關(guān)聯(lián)起來(lái)，先有一個(gè)整體的定性，然而才得出美丑的實(shí)際感知。

 

在藝術(shù)上，中國(guó)以詩(shī)文書(shū)畫(huà)為主體的藝術(shù)體系，不是與現(xiàn)實(shí)世界區(qū)別開(kāi)來(lái)，而是與其合為一體。“日月疊璧，以垂麗天之象，山川煥綺，以鋪理地之形”（劉勰），天上的日月與藝術(shù)的璧玉完全同美，地上的山川與藝術(shù)的絲綢之美確實(shí)同韻；“詩(shī)以山川為境，山川亦以詩(shī)為境”（董其昌），自然與詩(shī)歌本質(zhì)為一，相互借鑒；“會(huì)心山水真如畫(huà)，巧手丹青畫(huà)似真”（楊慎），繪畫(huà)與山水美質(zhì)互通，無(wú)有高下；“世事洞明皆學(xué)問(wèn)，人情練達(dá)即文章”（曹雪芹《紅樓夢(mèng)》），世事、學(xué)問(wèn)、文學(xué)內(nèi)在相通，本質(zhì)同一。

 

總之，在對(duì)美感和藝術(shù)這兩大方面的每一個(gè)具體問(wèn)題上，中國(guó)都有與西方一樣精彩的論述。但由于是從關(guān)聯(lián)而非區(qū)別的方式去看，中國(guó)美學(xué)不像西方那樣是學(xué)科型美學(xué)，而是具有自身特點(diǎn)的非學(xué)科型美學(xué)。

 

西方的學(xué)科型，是把純粹性的美感（aesthetics），與現(xiàn)實(shí)中的各種美（beauty）區(qū)別開(kāi)來(lái)之后獲得；中國(guó)的非學(xué)科型，是在中文“美”的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。漢語(yǔ)的“美”字，既是客觀對(duì)象的美（王充《論衡·自紀(jì)》“美色不同面，皆佳于目”），又是主體的美感（《孟子·告子上》“目之于色也，有同美焉”）；既是藝術(shù)之美（《左傳襄公二十九年》“為之歌《王》曰：‘美哉！’”），又是自然之美（陶弘景《答謝中書(shū)書(shū)》“山川之美，古來(lái)共談”），還是社會(huì)之美（《論語(yǔ)·里仁》“里仁為美”）、政治之美（《禮記·少儀》“朝廷之美”），乃至德行之美（劉禹錫《陋室銘》“斯是陋室，惟我德馨”，高誘注《呂氏春秋·審時(shí)》“香，美也”）、才性之美（《論語(yǔ)·泰伯》“周公之才之美”）……

 

各種各樣的美，都可以用同一個(gè)美字去表達(dá)，而且漢語(yǔ)本是由虛實(shí)結(jié)構(gòu)組成，可以靈活運(yùn)用。不用變換字形，美就可用作名詞（美之為美）、形容詞（美人）、動(dòng)詞（美教化）、副詞（有美酒而美飲之）、嘆詞（美哉）……由中文之“美”而展開(kāi)的美學(xué)體系，正與中國(guó)文化中的道、氣、一陰一陽(yáng)、虛實(shí)相生等相應(yīng)合，形成獨(dú)有的非學(xué)科體系的特點(diǎn)。

 

更有意思的是，西方的學(xué)科型美學(xué)，在與非西方文化的數(shù)百年互動(dòng)中，開(kāi)始與中國(guó)的言說(shuō)呈現(xiàn)更多的契合：非歐幾何的出現(xiàn)，與中國(guó)對(duì)永恒之道的“予欲無(wú)言”有所相同；暗物質(zhì)和暗能量的發(fā)現(xiàn)，與中國(guó)認(rèn)為宇宙和事物皆由虛實(shí)兩部分組成的觀念，有所一致；波粒二象性，與中國(guó)美學(xué)中主客互動(dòng)和主客合一的“境”的理論，有所契合；相對(duì)論的質(zhì)能一體，與中國(guó)《易學(xué)》思想中，不易、變易、簡(jiǎn)易的統(tǒng)一，有所同韻……

 

西方美學(xué)在自身觀念的層次提升和與非西方文化的互鑒中，開(kāi)始出現(xiàn)根本性轉(zhuǎn)折：其一，否定柏拉圖以來(lái)對(duì)美的本質(zhì)的追求；其二，修正康德以來(lái)對(duì)無(wú)功利美感的定義；其三，重寫(xiě)黑格爾以來(lái)藝術(shù)方為本質(zhì)之美的理論。

 

在上世紀(jì)末開(kāi)始成潮的生態(tài)型美學(xué)、生活型美學(xué)、身體型美學(xué)，以及形式美理論中，西方美學(xué)在現(xiàn)象形態(tài)上，與中國(guó)的非學(xué)科型美學(xué)有了較多契合。目前，西方美學(xué)的古典與當(dāng)代之爭(zhēng)，尚未了結(jié)。而從全球多元文化互動(dòng)互鑒中看世界美學(xué)的演進(jìn)，再看中國(guó)古代非學(xué)科型美學(xué)從產(chǎn)生到展開(kāi)的演進(jìn)歷程，這對(duì)于當(dāng)今中國(guó)美學(xué)和世界美學(xué)的發(fā)展，應(yīng)有重要意義。

 

（張法　作者系浙江師范學(xué)院教授，博導(dǎo)，教育部長(zhǎng)江學(xué)者特聘教授）