泰戈爾兩次駁斥日本詩人侵華狡辯 大贊中國古詩

“生如夏花之絢爛，死如秋葉之靜美”“世界以痛吻我，要我報之以歌”……印度詩人、亞洲首位諾貝爾文學(xué)獎得主泰戈爾的詩作中，有大量中國讀者耳熟能詳?shù)膬?yōu)美句子。同樣，從泰戈爾寫給親朋、同行的大量信件里，也可一窺其東方哲思以及對美與和平的不懈渴求。日前，《泰戈爾書信選》由商務(wù)印書館出版，該書編譯者、知名翻譯家白開元談到，這是國內(nèi)首次整理出版編譯的泰戈爾書信選集，書信中不乏泰戈爾與中國的情緣交集，他曾贊揚中國人民在抗戰(zhàn)中“所表現(xiàn)的英雄氣概，是一部宏偉史詩”，并預(yù)言“經(jīng)過艱難卓絕的斗爭，勝利的種子正播入你們的心中，并將一次次證明，它是不朽的”。

兩次駁斥日本詩人野口侵華狡辯

抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)后，日本詩人野口利用私交寫信給泰戈爾，美化日軍侵略，為日軍“三光”政策作狡辯。但泰戈爾立場堅定，稱“在戰(zhàn)爭狂熱的熏染下，某些領(lǐng)域卓有創(chuàng)見的藝術(shù)家竟陷入迷惘，天才人物竟把自己的名望和真誠供奉在戰(zhàn)爭魔鬼的祭壇下面”。這封1938年9月1日的回信中，泰戈爾駁斥野口所說侵華是為“在亞洲開創(chuàng)一個新世界”的謬論，泰戈爾直言日軍正在“對中國婦女和兒童狂轟濫炸，夷平一座座古老廟宇和大學(xué)”。

“我不贊同把藝術(shù)家的職責(zé)和良知截然分開，但知識分子不能時時做到明辨是非?；奶频恼摀?jù)后面，隱藏著效忠本民族的變態(tài)愿望。被這種愿望迷惑的當(dāng)代知識分子，吹噓他們的理想主義，誘逼本國人民走上毀滅的道路。”同年10月27日，泰戈爾再次給野口回信直言不諱，“我不相信把別國權(quán)益和幸福當(dāng)作犧牲品供放在本國祭壇上的行動是愛國主義……侵略者如不首先停止進攻，我如何呼吁中國人停止自衛(wèi)？”這些擲地有聲的話語生動勾勒出泰戈爾的愛憎分明、充滿正義感。

訪華期間自比“轉(zhuǎn)達問候的西南風(fēng)”

1924年4月至5月期間，泰戈爾應(yīng)邀首次訪華，并輾轉(zhuǎn)多個城市發(fā)表演講。1924年4月22日在濟南寫給老友法尼布松的三女兒拉努的信中，泰戈爾分享了他的見聞與激動心情，“一路上我不停地發(fā)表演講。我彷佛是西南風(fēng)，所到之處，轉(zhuǎn)達印度春天的問候”。

信中他還描述了數(shù)日前抵達南京演講時發(fā)生的一次意外經(jīng)歷。“剛講了兩三句話，忽聽到咕咚一聲巨響，演講廳顫動了一下……在聽眾的重壓下，我的講臺上方的樓座，突然下垂了四五英寸，僅靠幾根柱子支撐著。”這位文豪自嘲道，“坍塌的話，一瞬間我就遇難了。我頭上落下的，就不是花瓣之雨，而是男女聽眾的軀體之雨了。”不過詩人隨即在信中表示，“奇怪的是，大家都說這是我最精彩的一次演講。”

同年的5月20日，泰戈爾在北平寫信給拉努，評價“東道主的接待，無懈可擊”。并談到，“幾個世紀(jì)之前，印度僧人們翻山越嶺來到中國傳播佛教。從那時起，心連心的紐帶，使中國與印度歷史密切相連。中國朋友告訴我，我這次訪華，為印中交流史增添了新的一章。聽了這話，我全身的疲憊頓時煙消云散”。泰戈爾告訴拉努，人類歷史上，戰(zhàn)爭以浸透鮮血的字母，寫了許多篇章。但以肝膽相照的各國民眾的純潔心聲書寫的歷史篇章，是最神圣的。

中國古詩“可輕易與新時代的生活交朋友”

1926年起，阿米亞任泰戈爾的文學(xué)助手和國際大學(xué)教授，兩人交情甚篤，頻繁書信交流對于文學(xué)創(chuàng)作的看法。1938年2月21日，泰戈爾寫給阿米亞的信中，對中國古代詩歌不吝贊美，“中國古代詩人的吟哦中，很容易看到人生旅途中每天行走的路上邁出的每一步，可我在其他國家的詩作中從未見到”。

他還比較了中國古詩與一些“膚淺”的現(xiàn)代詩作，認為前者“雖題材普通，但不膚淺，不加雕琢的真情實感毫不費力地表現(xiàn)出來”，后者則“不承認有必要用樸素之美的點金石，點觸普通題材，使之具有非同尋常的意蘊。他們輕視修飾，可這種輕視，就是他們修飾的傲慢。他們的作品中毫無以樸實眼睛觀察到的普通生活的美。”結(jié)尾處，泰戈爾深情感悟：“當(dāng)時光悠閑地流淌，我突然體悟，我讀的這幾首中國古詩，越過遺址數(shù)千年簡樸生活的清晰痕跡，可以輕而易舉地與新時代的生活交朋友。”

文匯報記者 許旸