中外學(xué)者認(rèn)為 中國對世界人權(quán)理論貢獻(xiàn)巨大

海峽飛虹報道(記者雷湘平)：在不少人看來，“人權(quán)”二字是個“舶來品”，且專指西方國家側(cè)重的“個人自由和權(quán)利”。在世界人權(quán)理論發(fā)展的長河中，西方價值觀似乎始終起著主導(dǎo)作用。17日，中國國際廣播電臺記者采訪了參加第七屆北京人權(quán)論壇的荷蘭人權(quán)研究所所長湯姆·茨瓦特博士和中國人民大學(xué)法學(xué)院教授朱力宇。他們一致認(rèn)為，自“人權(quán)”二字誕生以來，中國對世界人權(quán)理論的貢獻(xiàn)就是連續(xù)且有目共睹的。

這是荷蘭人權(quán)專家茨瓦特第四次參加北京人權(quán)論壇。在今年的論壇上，他遞交了題為“中國對世界人權(quán)理論發(fā)展的三次貢獻(xiàn)”的論文，獲得了一致好評。在談到為何要研究中國在人權(quán)理論發(fā)展中的作用時，他表示：“以前，我經(jīng)常聽到身邊的人說人權(quán)理論是西方留給世界的遺產(chǎn)，但我偏偏要去檢驗一下這一說法的真實性。于是，我就開始做相關(guān)研究，慢慢發(fā)現(xiàn)原來中國在其中也有不少貢獻(xiàn)，只是西方學(xué)者不知道而已。這也是我對這個研究感興趣的原因。研究后發(fā)現(xiàn)，中國對人權(quán)理論的貢獻(xiàn)不僅體現(xiàn)在18世紀(jì)的‘啟蒙運動’中，也體現(xiàn)在(20世紀(jì)40年代)中國外交家張彭春(在參與撰寫《世界人權(quán)宣言》,以下簡稱‘《宣言》’)中所起到的獨特作用。”

歷史表明，人權(quán)這一概念是在歐洲啟蒙運動時被引入西方的，不過這個概念的形成在很大程度上依賴于中國思想。茨瓦特認(rèn)為，當(dāng)時歐洲的思想家普遍將人權(quán)視為“用法律強(qiáng)制手段保障個人權(quán)利”，但中國思想家孔子所提倡的“仁”則強(qiáng)調(diào)“已不所欲，勿施于人”。他說，孔子的思想可能推動了西方人權(quán)三大口號“自由、平等、博愛”中“博愛”的形成，“博愛”在提倡個體追求個人自由的同時，正確處理與他人和社會整體的關(guān)系。這是茨瓦特博士所說的中國對世界人權(quán)理論的第一次貢獻(xiàn)。

茨瓦特提到的第二次貢獻(xiàn)是第二次世界大戰(zhàn)后中國外交家在參與撰寫《宣言》時起到的獨特作用。1948年，中國作為二戰(zhàn)戰(zhàn)勝國參與起草聯(lián)合國反思戰(zhàn)爭侵犯人權(quán)問題的《宣言》。茨瓦特認(rèn)為，時任中國駐聯(lián)合國經(jīng)濟(jì)及社會理事會常駐代表、人權(quán)委員會副主席張彭春作為主要起草人之一，將儒家思想引入了《宣言》。

這個想法與中國學(xué)者朱力宇的研究不謀而合。朱力宇認(rèn)為，因為了解西方，張彭春更能發(fā)現(xiàn)西方文化中的不足，也更珍視把中國傳統(tǒng)思想中的積極因素融入到《宣言》中去，因此他通過自身努力成功地把孔子的核心思想“仁”以“良心”二字寫入了《宣言》的第一條。

朱力宇：“實際上，他是在起草委員會中唯一一位能代表亞洲價值觀的亞洲人。他的貢獻(xiàn)在于將儒家思想貫穿于整個起草過程，在實踐上證明了儒家思想與人權(quán)的可協(xié)調(diào)性。張彭春及其儒家思想在《宣言》起草過程中給予當(dāng)今世界跨文化交流的重要啟示在于，在人權(quán)問題上采取互相指摘的對立立場對國際人權(quán)事業(yè)的發(fā)展有百弊而無一利，人權(quán)不應(yīng)成為人類相互分裂、攻訐、敵視甚至凌辱的工具，而應(yīng)該是人類相互結(jié)合、理解和合作的新途徑。”

從啟蒙運動中孔子思想起到的作用，到二戰(zhàn)后張彭春在《宣言》起草過程中的獨特角色可以看出，在世界人權(quán)理論發(fā)展的多個重要節(jié)點，中國始終發(fā)揮著重要作用。但現(xiàn)實是，西方學(xué)者中對此表示認(rèn)可的仍為少數(shù)。茨瓦特認(rèn)為，雖然西方已經(jīng)有一些學(xué)者開始研究中國對人權(quán)理論發(fā)展的作用，但這是少之又少的情況：“我認(rèn)為，西方在這方面犯了錯誤，不僅把人權(quán)視為西方‘私產(chǎn)’而排擠其他國家在人權(quán)上的訴求，而且把對人權(quán)的解釋導(dǎo)向了西方的那一套價值觀，但像‘兄弟關(guān)系’‘良心’‘仁’等來自中國的元素始終是人權(quán)的傳統(tǒng)部分。只是西方忽略了這些，把人權(quán)狹義地叫做‘個人權(quán)利’。雖然可以不理會他們，但我認(rèn)為，中國人肯定會感到不舒服。所以，我們應(yīng)該讓人權(quán)的其他維度顯現(xiàn)出來，讓中國人也能在人權(quán)問題上找到‘利益相關(guān)人’的存在感。”

雖然中國在人權(quán)問題上面臨著西方的誤解和忽視，但經(jīng)過三十多年的改革開放，中國已經(jīng)迅速發(fā)展成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，經(jīng)濟(jì)、政治、社會、文化、生態(tài)建設(shè)在有條不紊地進(jìn)行著，中國的和平發(fā)展正在吸引著越來越多的目光。

茨瓦特認(rèn)為，中國完全可以與世界分享其飛速發(fā)展的經(jīng)驗和根據(jù)自身文化和國情來保護(hù)發(fā)展人權(quán)的實踐，讓世界了解中國人權(quán)事業(yè)的進(jìn)步。這也是中國豐富和發(fā)展世界人權(quán)理論的第三次貢獻(xiàn)。

茨瓦特：“中國是個成功的故事，也是一個偉大的社會。中國現(xiàn)在在全球舞臺上扮演著重要角色。這個角色也意味著對世界的責(zé)任，其中之一就是告訴這個世界中國究竟在政治、經(jīng)濟(jì)乃至文明方面做了什么才變得如此引人注目，發(fā)展如此迅速。你們肯定做了正確的事情，那就和世界分享一下在人權(quán)領(lǐng)域的做法吧。我認(rèn)為的中國夢就是號召中國的人權(quán)專家積極地和國外同行分享自身的想法、理論和觀點，(將中國的經(jīng)驗介紹給其他國家)。”

茨瓦特和朱力宇都認(rèn)為，《宣言》是個全球化的人權(quán)標(biāo)準(zhǔn)，每個國家在實施的時候需要考慮自身的國情和文化。當(dāng)初這個標(biāo)準(zhǔn)的產(chǎn)生，既融合了西方文化的合理因素，也注入了以中國文化為代表的優(yōu)良基因，不宜偏廢，也不能有東風(fēng)壓倒西風(fēng)之勢，唯有這樣，人權(quán)事業(yè)才能不斷向前發(fā)展。