思想家李澤厚：惻隱之心需要培養(yǎng)

李澤厚

 

李澤厚：惻隱之心需要培養(yǎng)

 

5月，84歲的李澤厚在上海華東師范大學(xué)麗娃河畔坐鎮(zhèn)四堂《倫理學(xué)研討班》，然后，以一堂關(guān)于“哲學(xué)是什么”的公開討論，為他八年來第一次走進國內(nèi)大學(xué)課堂華麗收尾。羊城晚報曾于5月11日專版報道。

 

作為在上世紀50年代美學(xué)論爭中聲名鵲起的思想家，李澤厚從70年代末起開始出版《批判哲學(xué)的批判》、《中國思想史論》、《美的歷程》等著作，到80年代，他以自己在哲學(xué)、美學(xué)及中國思想史三大領(lǐng)域里應(yīng)對時代呼喚的深厚學(xué)養(yǎng)，扮演了思想大師的角色。

 

李澤厚此次在華東師大的公開課內(nèi)容非常豐富——

 

1

歷史地分析道德問題

 

我想拿胖子堵電車救5個人來舉例，功利主義認為是可以的，因為你犧牲一個人，然后救了5個人。

 

倫理所講的是義務(wù)，是責(zé)任。作為旁觀者，要遵守的是社會一般規(guī)則，他沒有義務(wù)去推胖子以阻止損失，他對這個事情可以自己作出選擇;假設(shè)是司機，如果在他職業(yè)守則中有規(guī)定，應(yīng)盡量避免死傷，那當然司機就應(yīng)該選擇死傷一個人保全一個人。但假設(shè)那一個是親人，是自己的老婆，愛人，或者是子女，甚至是父母親，那怎么辦?這是很大的問題，如果用一個簡單的標準來套具體問題，肯定是有問題的。也就是說，要根據(jù)各種不同的情形來處理。

 

我講過不能屠殺無辜百姓，所以“南京大屠殺”是嚴重的罪行，納粹集中營也是嚴重的罪行。那炸廣島涉及無辜老百姓呢?這個問題在美國爭議是極大的，很多人認為廣島投了一個原子彈是絕大的錯誤，道德上對日本人是有罪的，有很多大人物都這么認為。但我是不贊成的，這要具體分析。在某種情境下應(yīng)該怎么做，是不是能夠用一個功利主義標準或者自由主義標準就能夠決定?我對這個是不同意的。不能因一個非常抽象的一般原則，把具體問題上有很多中間環(huán)節(jié)略去。

 

所以我講我主張歷史地、具體地來分析任何一個道德問題，而且要掌握一個度。我講最高的至善不是上帝，也不是理性，也不是天賦人權(quán)，也不是人人平等，而是人類的生存延續(xù)是最重要的。所以這一方面我認為功利主義還是比較有益處，特別在社會措施的制定上，其的確是從大局著想，為絕大部分人著想。所以這方面我跟桑德爾是相當不同，因為他首先就是批評功利主義。

 

2

意志鍛煉非常重要

 

道德是表現(xiàn)為行為的，道德必須是一種行為，而這個行為它有一種心理作為它的基礎(chǔ)。道德心理上的幾種因素：理性的認識、意志力量以及情感，到底哪一個是最主要的?

 

在我看來，生活觀念算理性，意志力也算理性，但這不一樣的。例如從小教育孩子不要搶糖果，要學(xué)做人，動物沒有這個，這說明道德是一個行為。所以我比較贊成它是理性地來主宰和控制情感這樣一個特征，所以我把它叫做理性的嚴謹。想吃糖是不是本能呢，他就想吃，但是你硬要規(guī)范不能吃，不能搶別人玩具不要打人，為什么?就是要你有一種規(guī)范，至于這種規(guī)范合理不合理，先不作談?wù)摗?/p>

 

主宰人的這一種行為，而且主宰自己的這種欲望，甚至主宰自己的生命，這是道德。真正的道德恰恰是理性的東西，壓制了自己感性、自己的幸?？鞓罚踔翣奚约旱纳?。比如你要去會一個好朋友，很想立即到哪里，但看到紅燈，不闖。

 

所以，在這個意義上，我認為意志是一種最核心的東西，即康德講的絕對命令。但沒有人作過這樣一種解釋，康德講的那個絕對命令恰恰是一種心理結(jié)構(gòu)，而不是一些具體規(guī)則。

 

我講情理結(jié)構(gòu)。情理結(jié)構(gòu)不是自然方式，它是要經(jīng)過人的訓(xùn)練培養(yǎng)出來的，所以意志力是很重要的，要培養(yǎng)人的意志。你怎么能決定做一個事情?孟子講“勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身”，然后你才能成為大丈夫，然后你才能夠做到“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。就是你要下定決心干的事，我就是決心要這么做，所以意志鍛煉是非常重要。

 

3

用實用理性對抗反理性

 

有人認為情感或者本能這方面是重要的，包括最近一段時間，在美國很流行的關(guān)愛倫理學(xué)，女權(quán)主義倫理學(xué)，強調(diào)關(guān)愛，認為以前那些倫理學(xué)都是男性主宰，認為自由、平等、獨立的個人統(tǒng)統(tǒng)錯。這是非常大的差別。

 

這是個世界性的潮流，是一個新的、非常時髦的一種潮流。其特點恰恰是反康德主義的，反理性的。有本書《告別理性》，就是搞科學(xué)哲學(xué)的。但這個潮流，我是不贊成的。所以我提出用實用理性來對抗這個反理性潮流。

 

4

公德與私德的區(qū)分

 

梁啟超講過公德和私德，這兩者是有聯(lián)系的，我為什么講現(xiàn)代性道德，在現(xiàn)代以前，這兩個道德是一體的，沒有什么區(qū)別，現(xiàn)代社會才把這兩種道德分開。

 

我以前在書里也提到，在原始部族時期，有些老人是要殺掉的，有些老人是要遺棄掉的，讓他餓死。怎么評判善惡對錯?對于人的生命價值，因為是為了群體的利益，養(yǎng)不起那么多人，必須有一些人要死掉。

 

我們今天怎么樣來看這些東西?我為什么要提出兩種道德。

 

5

倫理道德由外而內(nèi)還是由內(nèi)而外?

 

在美國，上課的時候我經(jīng)常問學(xué)生，我們?yōu)槭裁匆赖?美國學(xué)生給我有十幾種回答，今天想把這個提出來：“我”為什么要道德?舉個例子，我為什么不闖紅燈?這是最基本的道德行為，或者我為什么不去插隊，為什么別人插隊我反感?

 

第一，對我有利，我怕被撞，我怕罰款，我不排隊，我怕被人恥笑，被異樣的眼光看，這都是對我自己有利;第二，覺得這是遵守客觀的秩序，我應(yīng)該維護它;但是沒有人給出第三個回答：是上帝要我這么做，我就必須這么做。這是絕對命令。好像沒有人提到這個問題，因為中國人不信上帝，那怎么辦?

 

這里又牽扯到倫理跟道德的關(guān)系問題了，孩子為什么遵守規(guī)矩，他怕大人罵、怕大人打，為了他的利益，這是第一個階段;第二個階段才是“我”要服從這個規(guī)則;第三個階段，我一定要這么做，我立志要這么做。

 

那么道德這種行為或者心理，到底是從外而內(nèi)(外部秩序決定了我的心理)，還是由內(nèi)而外(我本來就有一種先驗的道德的要求，然后決定了外在的東西)?

 

我上次講過意志力，但是你為什么會有這種意志?你為什么會有不闖紅燈這種意志，古代女子為什么會有“三從四德”?這就是另外一個問題，我們的倫理道德是從外到內(nèi)，還是從內(nèi)到外?

 

還可以舉一個例子，好像孟子講的，看到一個小孩掉到井里，我去幫他，這不需要什么“外在”，是不是這樣的?這是什么東西?內(nèi)是什么意思?內(nèi)，本能，先驗的。因為中國人不相信上帝，這個問題就變成，先驗是哪來的?

 

為什么要把倫理跟道德區(qū)分，意義就在這里。倫理是指外在的風(fēng)俗、習(xí)慣、秩序、制度，那道德呢?道德就是人的道德行為，道德行為是建立在自覺的道德心理之上的。道德和法律有區(qū)別，法律就是服從，我外在服從，我心里并不服你;但道德不是這樣，道德是外在服從，而且是我自發(fā)這么做的。

 

惻隱之心要培養(yǎng)。意志，包括情感本身是需要培養(yǎng)的，所以我講人性，人性就是要培養(yǎng)人的正面，不要搶別人的糖果，不要搶別人的玩具。

 

6

離開人類就沒有善惡可言

 

在上世紀50年代，我跟蔡儀先生爭論的時候，我也爭論過，離開人類沒有什么美丑的理念。因為蔡儀的觀點是離開人類還有美丑，我講那不對，離開人類就沒有善惡可言了。如果你相信上帝，那離開人類可以有善惡可言。假設(shè)你不相信上帝，那我講我的哲學(xué)是“人類學(xué)歷史本體論”，人類的生存、延續(xù)，就是我的至善。

 

但是這個生存延續(xù)，它也是很具體的，它隨著時代不同。今天我特別強調(diào)，個人存在的幸福是要特別受到重視的。我很反對搞什么純哲學(xué)，有人認為脫離現(xiàn)實的思辨才算哲學(xué)，我是不贊成的?？追蜃幽切┎粏问堑赖滦W(xué)，他里面提出很多很深刻的問題，人生意義的問題，他講到的天道、立命的問題，都是倫理學(xué)問題。

 

7

哲學(xué)是多元的

 

不管是相對主義還是絕對主義，哲學(xué)不能讓全世界只相信一種。哲學(xué)是多元的，不可能也不必要有一種全世界每個人都相信的，那不是哲學(xué)，是信仰。我不知道這個算不算相對主義，假設(shè)真的是相對主義，危害在哪里?

 

我認為生活是有進步的，歷史是有進步的，道德的進步就是建立在這個基礎(chǔ)上的。當然，現(xiàn)在關(guān)于道德有沒有進步也是有爭論的。說道德敗壞，但是道德敗壞很早就有了，兩千年前就說過“人心不古”。一切精神的東西都是建立在物質(zhì)基礎(chǔ)之上的，我是唯物論者。你看物質(zhì)世界談精神，“吃飯哲學(xué)”太庸俗了吧?吃飯算什么哲學(xué)?我偏偏把吃飯哲學(xué)作為一章的題目，我就是講吃飯哲學(xué)，我不認為只有講精神哲學(xué)的才叫哲學(xué)。哲學(xué)最終還是要歸于生活，而不只是純粹地談精神。

 

記者 孫毅蕾