沙林：孟子的浩氣長歌

孟子(資料圖)

 

孟子，我國戰(zhàn)國時期偉大的思想家、教育家、政治家。儒家學(xué)派的主要代表人物之一。

 

孟子所善養(yǎng)的浩然之氣，經(jīng)過華夏一代又一代人的實(shí)踐，升華為一種人格文化，融匯于血脈中，成長于心靈上，貫穿于人倫里。

 

讀整部中國歷史，我們讀出了什么?

 

有人讀出了吃人，有人讀出了亂治循環(huán)，有人讀出了內(nèi)圣外王，有人讀出了儒的繁漫流變，這些或許都有道理。

 

即便如此，即便我從不認(rèn)為歷史是一個沒有定性的小女孩，但我還是有自己的角度，并不同于這些大師方家的，我讀出了一首長歌，浩氣長歌，在云霄間悠長回蕩。

 

1 

 

浩氣，也為浩然之氣。何謂浩然之氣?孟子曰：“其為氣也，至大至剛;以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道;無是，餒矣。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊于心，則餒矣。我故曰：告子未嘗知義，以其外之也。必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長也。”(《孟子·公孫丑上》)

 

這段話的意思是：那一種氣，是世間最偉大、最剛強(qiáng)的。用正義去培養(yǎng)，一點(diǎn)不能加以傷害，就會充塞于天地間。那一種氣，必須與義和道相配合，缺乏這些，就會委頓。那一種氣，是由正義的經(jīng)常積累所產(chǎn)生的，不是偶然的正義行為所能獲取的。那一種氣，只要做一件于心有愧的事就會疲軟。所以我說，告子不曾懂得義，因?yàn)樗蚜x看成心外之物。一定要善養(yǎng)這種氣，但不要有特定的目的;時刻惦記于心，但是不能違背規(guī)律地拔苗助長。

 

由此我們知道，所謂浩然之氣，就是人間正氣，就是大義大德造就的一身正氣。一個人有了這種浩然之氣，就能“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。這是官吏和百姓在精神品格上的最高境界。

 

2

 

孟子的浩然之氣具體包含了哪些內(nèi)容呢?

 

首先這是一種高尚之氣。孟子思想是中國崇高精神的源頭之一，許多人文氣節(jié)標(biāo)準(zhǔn)實(shí)際是他制定的。這些標(biāo)準(zhǔn)有的高得讓人仰目，但的確如日月之光，時時激勵、觀照著這個民族的一切人等，那或許是永恒的理想，遙遠(yuǎn)的目標(biāo)，難以企及，但只要君臣庶民不偏離這個人文大方向，社會將趨于美好;過去沒有明確答案的道義和生命孰更重要的人生大問題，孟子第一次給予了明確答案，那就是“舍生取義”。孟子從魚與熊掌不可兼得說起，論述了當(dāng)生命與道義不可兼得時，要舍生命以取道義。為了道義，寧死也不茍且偷生，決不屈從避死。這樣才能做到“仰不愧于天，俯不怍于人”。孟子這種崇義尚道、舍生取義的崇高人生精神，激勵陶冶了中華民族漫漫歷史長河中無數(shù)后來的慷慨悲歌之士。

 

孟子的浩然之氣還表現(xiàn)在一種苦難意識和憂患意識上。孟子說：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身。”這句話的勵志力量幾乎超過了中華歷史上任何賢言慧語，對在災(zāi)難深重的環(huán)境中奮搏的仁人志士有特別的激勵作用。孟子還認(rèn)為，“生于憂患而死于安樂”，這也是他對追求安樂的人類天性的一種駁論，幾乎成了每一位身懷家國大義者的血脈認(rèn)同。

 

在策略層面，孟子的浩然之氣并不是一種蠻干的哲學(xué)，它注重內(nèi)心的培養(yǎng)，更重視善心的養(yǎng)成，這已然是宋明理學(xué)遙遠(yuǎn)的發(fā)端。心動則身動，有心何愁無世界。“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”，一語驚萬年，這既是一種非常明智的“浩然”觀，也是一種至高的善境界。中心是善，擴(kuò)展為救天下，志向高遠(yuǎn)，心在萬民，完全是一個正人，一個君子，一個國臣，一個士人，一個布衣，無愧于天地、成為至人的人生準(zhǔn)則。

 

孟子在篳路藍(lán)縷的游說推廣中還給出了一種善養(yǎng)浩然之氣的操作“文案”。他蔑視王公權(quán)貴，對國君經(jīng)常是大不敬，表現(xiàn)了他“民為貴，社稷次之，君為輕”的現(xiàn)代民主思想。他曾說梁襄王“不似人君”——即現(xiàn)代百姓用語“不像個人樣”，是一句很厲害的罵人話。孟子幾乎沒說過君王的好話，齊宣王問計(jì)于孟子時，他竟然直言不諱地說，皇帝昏庸無道，就不是君王了，人民是可以起來殺掉他的。

 

從孟子身上我們可以看到，原始儒家精神從來不主張愚忠，一切以浩然之氣中的仁義禮智信為準(zhǔn)繩，如果君王暴臣恣意榨取人民血汗，殺掉他們就好像及時雨從天而降，歡迎還來不及呢。

 

孟子的浩然之氣更多的成分是對普通百姓的關(guān)愛，這也是孟子在歷史上最被人稱道的一顆柔軟的心。因而浩然之氣并不意味著一味浩大，也經(jīng)常蘊(yùn)含著潤物細(xì)無聲的柔氣。孟子提出過即使是在當(dāng)下也極為先進(jìn)的“樂民之樂，憂民之憂”的政治行為觀，他的愛幾乎普及全體人，“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼”。這種博愛的感染力，恐怕遠(yuǎn)超近代西方自由思想家的論述，是中華民族非常寶貴的精神財(cái)富，怪不得現(xiàn)在世界上有越來越多的學(xué)者方家開始重視起孟子了。

 

總之，孟子所善養(yǎng)的浩然之氣，經(jīng)過華夏一代又一代人漫長而苦難的實(shí)踐后，升華為一種人格文化，融匯于血脈中，成長于心靈上，貫穿于人倫里?？梢哉f，孟子開創(chuàng)了炎黃子孫尤其是漢族知識分子精神品格的人倫大道。

 

3

 

中華民族從夏商周以來，周邊民族覬覦尋釁，兵燹紛擾;不患寡而患不均產(chǎn)生的血仇更時常傾覆國土，可謂民族苦難，人民煎熬。但從來掩不住天地間如雷電閃過的浩然之氣。

 

浩然之氣經(jīng)常體現(xiàn)為“氣節(jié)”。氣節(jié)，對于世人來說太熟悉了。我最早是從徐悲鴻的歷史畫作《田橫五百士》中讀出的。大師的畫本身并不特別憤然，但讀了文字后，一種情氣頓從胸出：古漢家，多壯美之士，像田橫，為保眾兄弟的性命，毅然應(yīng)招見漢高祖?？斓骄┏菫樽约旱淖饑?yán)又毅然自刎，讓人提頭見漢高祖，兩種氣節(jié)都不舍，獨(dú)舍身家，以命相換。他的兩隨從完成使命后也在田橫墓前自殺，漢高祖嘆田橫手下俱忠義，遂欲招撫五百壯士，但那些在島上苦等的軍士聽說田橫自刎了，豈羨那榮華，也全都追隨田橫蹈海而死。

 

“士為知己者死”，這幾乎是我們民族獨(dú)有的為友誼、為仁義所奉獻(xiàn)的至情的禮物。這是我在少年時第一次感悟到的中華民族的浩然之氣。

 

就我的經(jīng)歷，讀史最慟的恐怕是致使南宋滅絕的“崖山之戰(zhàn)”那一節(jié)，至今時有淚暗流。

 

南北宋的繁華今人已經(jīng)難以想象，GDP占世界50%以上，經(jīng)濟(jì)、文化、科技達(dá)到中國歷史的頂峰，而且人民富足豐約，官民心性松弛，大宋朝三百年，竟無一文字獄，也從未有改革或者直言的官員丟了性命?；鹿賮y政、地方割據(jù)、民變起義等也基本沒有或者僅局部發(fā)生幾起，沒有橫貫全國的大殺戮。著名史學(xué)家陳寅恪言：“華夏民族之文化，歷數(shù)千載之演進(jìn)，造極于趙宋之世。”另有學(xué)者說，這是中華民族的“文藝復(fù)興”，如果再發(fā)展下去，足以形成另一種形態(tài)的經(jīng)濟(jì)科技文明，可與歐洲文明的崛起相抗衡。

 

但天不假年，從來富貴轉(zhuǎn)眼過。強(qiáng)大的蒙元帝國軍事機(jī)器，在以摧枯拉朽之勢蹂踏歐亞大陸后，突然調(diào)轉(zhuǎn)鋒頭，瞄準(zhǔn)軍事弱小的南宋。令世界驚嘆的是，最不尚武的宋文明竟然是野蠻的游牧軍團(tuán)最難啃的一塊土地。四川釣魚城軍民與忽必烈對峙了36年，這在蒙元世界攻伐史上從未有過，他們從來都是幾天攻下，屠戮全城。誰知，裹挾西夏軍、“偽軍”等幾十萬大軍的鐵騎，對付南宋最后一支由幼帝及十幾萬宮女文官組成的最沒戰(zhàn)斗力的“軍隊(duì)”，竟然也多日不破。

 

叱咤風(fēng)云的蒙元帝國愈發(fā)欲集全力一舉消滅這片土地上的最后敵人，南宋一批忠貞的大臣為保存江山最后的希望，屢戰(zhàn)屢退，擁立幼帝從杭州退到福建，再退到廣東，直至崖山，三面大海，再無可退。以文天祥、陸秀夫、張世杰“宋末三杰”為代表的王朝精英們，慷慨赴國難，踏上了歷史留給他們的最后舞臺。

 

公元1279年，人類古代史上規(guī)模最為宏大、戰(zhàn)局最為慘烈的一場海戰(zhàn)在廣東新會崖門海域爆發(fā)。這是兩個民族之間異常殘酷的一場海戰(zhàn)，雙方共投入兵力40余萬，動用戰(zhàn)船2000多艘。時逢臺風(fēng)，大浪與炮火交織，巨舟與鐵船相沖，南宋軍民雖同仇敵愾，但“天欲滅宋”，最終無力回天。陸秀夫看大勢已去，背負(fù)幼帝蹈海而亡。據(jù)記載，最后的時刻，年僅8歲的幼帝趙昺態(tài)度平緩，與大夫同去“見先帝”。十幾萬將士、文臣、宮女、太監(jiān)也都蹈海，追隨他們自己的王朝而去。

 

文天祥因早在海豐被俘，被拘禁在元軍船上目睹了宋軍的覆滅，悲憤作詩《二月六日，海上大戰(zhàn)，國事不濟(jì)，孤臣天祥，坐北舟中，向南慟哭，為之詩》：“昨朝南船滿崖海，今朝只有北船在”，與他此前拒招降時寫的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，相映成絕句。

 

“崖山之戰(zhàn)”后，文天祥被押至廣州。帶領(lǐng)元軍滅亡南宋的將領(lǐng)張弘范對他說：“南宋滅亡，忠孝之事已盡，即使殺身成仁，又有誰把這事寫在國史?文丞相如愿轉(zhuǎn)而效元，定會受到重用。”文天祥回答：“國亡不能救，作為臣子，死有余罪，怎能再懷二心。”

 

1282年12月初九，是文天祥就義的日子。這一天，兵馬司監(jiān)獄內(nèi)外布滿了全副武裝的士兵，上萬民眾聚集在街道兩旁。行刑前，文天祥問明了方向，隨即向著南方拜了幾拜。監(jiān)斬官問：“丞相有什么話要說?回奏尚可免死。”文天祥不再說話，從容就義，終年47歲。

 

“君臣士民一起死社稷，天水一朝三百載之絕唱。”這種讓周邊儒教國家震驚的巨變以及從中煥發(fā)的“崖山精神”，春秋大義，浩然之氣，即是中華民族綿延數(shù)千年而不絕的民族精神!

 

4

 

“崖山之戰(zhàn)”后，天下頓時肅然無聲。

 

有學(xué)者說，這不僅是一個國家的滅亡，更是天下的滅亡。中國有史以來第一次被異族徹底擊敗和統(tǒng)治，向世界頂峰沖擊的科技、文化、經(jīng)濟(jì)、制度浪潮戛然而止，接下來是漫漫百年長夜，中華文化那種活力甚至到明清都再也沒有恢復(fù)過來，因而從古至今許多中外學(xué)者為了憑吊這“古典中國”的消亡，都在說一句話：“崖山之后無中國。”

 

我的確痛惜這場漢民族的劫難，但又豈能“無中國”?實(shí)際上，浩然之氣，作為一個民族的人格文化，是永存長天、亙古不滅的。史上有一條金線，串集各代英雄明珠，一直閃耀至今——

 

顧炎武，明亡后，回首故國明月，呼吁“天下興亡，匹夫有責(zé)”。其思想中的愛國情結(jié)具有極大的歷史意義。從他之后，中華民族不止一次地面臨著生死存亡的問題，每當(dāng)此時，“天下興亡，匹夫有責(zé)”的口號就激勵中國人民奮起反抗。

 

林覺民，1911年從日本回國，留下情真意切的絕筆《與妻書》：“吾自遇汝以來，常愿天下有情人都成眷屬;然遍地腥云，滿街狼犬，稱心快意，幾家能彀?”隨后毅然赴廣州參加起義，在進(jìn)攻總督衙門的戰(zhàn)斗中受傷被俘，從容就義。

 

梁啟超，在“老大中國”遭受欺凌，疲弱至極時，含淚看極遠(yuǎn)，甚至產(chǎn)生了一種思之甚切的幻象：“美哉我少年中國，與天不老;壯哉我中國少年，與國無疆。”“掀起狂風(fēng)，飛沙走石;珍奇的鮮花含苞待放，萬木逢春，生機(jī)勃勃……”正是他，大聲疾呼“少年中國”，并第一次提出了中華民族這個概念，為以后中國國家概念的成熟、升華，奠定了雄厚的文化基礎(chǔ)。

 

歷史演變到今天，我們更何曾缺男兒，我們心魂所能感之的，眼睛所能見到的風(fēng)流人物還在今朝聳立：孫中山、陳獨(dú)秀、李大釗、毛澤東、周恩來、鄧小平……他們所做的壯舉，前無古人。

 

我一直以為，能發(fā)現(xiàn)無形的“氣”，的確是中國人聰明之處。這雙聰明的眼睛，在春秋之前就生成擁有了，于是孟子很自然地對學(xué)生公孫丑說出了“浩然之氣”這個概念。孟子的偉大之處是他第一次把道德、人心、品格等更高一層的精神概念，引入過去大多周旋于生理健康范疇的氣。

 

浩然之氣，潤育了前人，對今人更有振聾發(fā)聵的教育作用。當(dāng)下有些國人無氣節(jié)、無廉恥的現(xiàn)狀，讓人感嘆，讓人警醒。我們今天提倡善養(yǎng)浩然之氣，正是要針砭委靡，蕩滌腐惡。我們要用這種古先賢思想中最寶貴的魂一樣的東西，這種輝映千古的浩然之氣，重鑄我們民族的脊梁，為實(shí)現(xiàn)偉大的中國夢而奮發(fā)。

 

于是，我在春的夜林中，傾聽花樹的微語，正是掩史思賢時，歷史長河猶如不滅的星空閃爍，浩氣天地存，猶思孟夫子。